Буддизм в россии

Буддизм

Буддизм является одной из крупнейших религий мира, имеющей свои корни в индийской философии. Он был основан примерно в VI-V веках до н. э. Следуя учениям основателя Будды Шакьямуни, буддизм распадается на различные течения и школы, каждая из которых имеет свои особенности и учения.

История

Буддизм возник в древней Индии в VI-V веках до н. э. Он был основан Шакьямуни Буддой, который стал первым просветленным учителем. Основные учения буддизма были закреплены в канонических текстах таких как Трипитака.

Философия

Центральными концепциями буддизма являются Четыре благородные истины, Пять скандх, Аничча, Дуккха, Анатта, Взаимозависимое возникновение, Карма, Просветление, Будда и Ниббана. Буддийская философия стремится к пониманию природы страдания и пути к его преодолению через осознание и просветление.

Практика

Практика буддизма включает понятия прибежище в трёх драгоценностях, буддийскую этику, Патимоккху, Пять обетов, Праджню и буддийскую медитацию. Эти практики направлены на достижение внутреннего покоя и просветления.

Дхамма

Дхамма в буддизме представляет собой учения основательные для этой религии. Важными концепциями в Дхамме являются Четыре благородные истины, Пять скандх, Аничча, Дуккха, Анатта, Взаимозависимое возникновение, Карма, Просветление, Будда и Ниббана.

Будда, восседающий на лотосе. Одно из канонических изображений Будды.

Колесо Дхармы – один из основных символов буддизма, символизирующий Восьмеричный Путь Будды и Три Драгоценности: Будду, Дхарму и Сангху.

Четыре благородные истины

1. Первая благородная истина – существование страдания (духовного и физического) в этом мире.
2. Вторая благородная истина – причина страдания, которой является желание и привязанность к миру.
3. Третья благородная истина – возможность прекращения страдания.
4. Четвертая благородная истина – Путь, ведущий к прекращению страдания (основные принципы морали, медитации и мудрости).

Три корня зла

1. Ненависть.
2. Жадность.
3. Невежество.

Пять правильных поступков

1. Не убивать.
2. Не красть.
3. Не заниматься неморальным сексом.
4. Не лгать.
5. Не употреблять алкоголь.

Шесть парамит

1. Щедрость.
2. Мораль.
3. Терпимость.
4. Энергия.
5. Медитация.
6. Мудрость.

Эти основные принципы буддизма являются основой для духовной практики и руководят поведением буддистов в повседневной жизни. Как и любая другая религия, буддизм имеет множество традиций и форм, которые развивались и дополняли друг друга на протяжении многих веков.

Учение о карме и другие основные доктрины буддизма

Учение о карме

Учение о карме (ка́мме) — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии. Это понятие подразумевает вселенский причинно-следственный закон, согласно которому действия человека (праведные или неправедные) определяют его судьбу, испытываемые им страдания или блага как в этой жизни, так и в последующих.

Доктрина о сансаре

Санса́ра или самса́ра — это круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой. Одно из основных понятий в индийской философии, сансара представляет собой нечто вроде океана сансары, из которого душа стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых деяний.

Доктрина анатмавады

Доктрина анатмавады или принцип бессущностности предполагает отсутствие Я. Это одно из основных положений буддийской философии, отрицающее постоянно длящуюся субстанциональную основу существования. В этой концепции не существует вечной и неизменной самости атмана.

Доктрина кшаникавады

Учение о мгновенности бытия, или кшаникавада, это буддийское онтологическое учение. Оно утверждает, что в каждый момент времени появляются и мгновенно исчезают комбинации элементов бытия, из которых состоит все существование. Эта мгновенная смена комбинаций создает иллюзию устойчивой реальности.

Учение о четырёх благородных истинах

• Земная жизнь полна дукхи (неудовлетворенность, страдание и т. д.).
• Страдания всегда имеют причины (тришна) – жажда наживы, славы, удовольствия и т. д.

Учение о карме, сансаре, анатмаваде, кшаникаваде и другие доктрины буддизма имеют глубокие основания в индийской философии и представляют собой важные аспекты этой древней религии.

Таблица: Восьмеричный путь в буддизме

Учение о Срединном пути

Учение о срединном пути представляет собой ведение жизни между крайностями пути удовольствия и пути аскетизма. Это жизненное учение направлено на достижение равновесия и гармонии.

Три Драгоценности буддизма

Три Драгоценности буддизма включают в себя следующие аспекты:

1. Будда – учитель пути
2. Дхарма – учение пути
3. Сангха – община практикующих путь

Изучение и следование этим драгоценностям считается важным в буддизме для достижения освобождения от страданий и достижения Нирваны.

Буддизм – это учение о пути к освобождению от страданий с помощью избавления от желаний и достижения Нирваны. Восьмеричный путь и учение о срединном пути представляют собой основные принципы этого учения.

• Будда — им может считаться как сам создатель учения, так и любой его последователь, достигший просветления.

• Дхарма — непосредственно само учение, его основы и принципы и то, что оно может дать его последователям.

• Сангха — община буддистов, придерживающихся правил этого религиозного учения.

1. отвержение от истины бытия и неведение;

2. желания и страсти, способствующие возникновению страданий;

3. несдержанность, гневливость, неспособность принять что-либо здесь и сейчас[22].

Особенности буддизма как вероучения

Таким образом, в отличие от авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама) акцентирующих своё внимание на идее богоизбранности определённых народов, идее греха и его искупления, поклонения божественной сущности и её заветам и проблеме обретения вечной жизни, в буддизме просто нет таких базовых для большинства религий понятий как:

• всемогущего Бога-творца или иного Бога в личностном плане. В частности по этому многие исследователи причисляют буддизм к так называемым не-теистическим религиям[27];

• и как следствие, понятия божественного провидения, как осознанной деятельности божественной сущности;

• безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы и Божий промысел;

• акта сотворения мира, мир рассматривается как никем не созданный и никем единолично не управляемый, а вопрос о том, есть ли у мира начало, считается не имеющим ответа;

• и вообще понятия единства мироздания, поскольку число миров считается бесконечным;

• вечной души, поскольку духовная сущность личности (атман) не понимается в буддизме в персонифицированном и неизменном смысле, таким образом не может считаться аналогом понятия души;

• религиозной организации, аналогичной понятию церкви (так буддийская сангха является сообществом, а не организацией);

• резкого, принципиального различия природы праведности и греха. Поэтому в буддизме также нет: жёсткого разделения на верных и неверных, богоизбранных и язычников (например, гоимов, кафиров и тому подобных).

• понятия искупления грехов;

• акта «символа веры» в виде непременного отказа последователя от других религий. Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма или любой другой религии, при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений религиозной толерантности;

• ересей, по той причине, что в буддизме также нет единого канона священных текстов, общего для всех школ и общих и непререкаемых для всех школ догматов;

• также в буддизме нет каких-либо притязаний на монопольное обладание истиной.

Пандито Хамбо-лама (камбы лама) — предстоятель религиозной общины. Первоначально учёное звание в школе гелуг тибетского буддизма, позднее такой титул носил настоятель монастыря. В настоящее время это также — титул главы некоторых региональных буддийских организаций включая регионы России.

В настоящее время в России этот титул носят:

• Пандито Хамбо-лама XXIV — Дамба Бадмаевич Аюшеев глава Буддийской традиционной сангхи России.

• Камбы-лама IX — Сергек Олегович Сарыглар (Его Преосвященство Гелек Нацык-Доржу) глава буддистов Тывы.

• Хамбо-лама Алтая — Мерген Васильевич Шагаев.

Центр Буддийской традиционной сангхи России и главная резиденция Пандито Хамбо-ламы находится в Иволгинском дацане, Республика Бурятия. Вторая резиденция Пандито Хамбо-ламы — дацан Хамбын Сумэ располагающийся в Улан-Удэ.

В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует, имеется целый ряд независимых организаций и духовных центров.

Крупнейшие направления и школы буддизма

Географическое распространение основных направлений буддизма.

Молодые монахи в храме. Луанг-Прабанг, Лаос.

В тхеравада основное внимание уделяется медитативной практике, ведущей к достижению высшего состояния архата («совершенного»). В ней различаются две формы медитации: дхьяна — успокоение «волнения» чувств и мыслей и випассана — медитация, предполагающая высшее прозрение реальности в свете буддийского учения. Члены сангхи накапливают заслуги через шесть уровней медитации:

• глядя на символы Будды, они думают о постоянном незримом присутствии Будды;

• глядя на символы дхармы (учения Будды), вспоминают изречения Будды;

• вспоминают о восьми великих учениках Будды;

• утверждают мысль о несокрушимости морального облика члена сангхи;

• вспоминают о радости, которую приносит просветление;

• глядя на божества и другие небесные создания, переносят их достоинства на свою личность[38].

Тхеравада, в отличие от махаяны отвергает «пять пунктов» махасангхиков, не признающих нерушимое совершенство архата и допускающих как возможность утраты архатом заслуг, необходимых для достижения нирваны, так и способность архата продолжать «набирать» заслуги. Они отрицают то, что архат может потерять своё совершенство под тяжестью прошлой кармы, и считают, что три предшествовавшие архату ступени совершенства и их последовательность («вошедшего в поток», «возвращающегося в последний раз» и «больше не возвращающегося») неколебимы, а их составляющие одновременно несводимы друг к другу. Тхераваддины также постулируют, что состояния архата можно достичь только вступая в монашескую общину. В то же время они выступали и против того, что при наличии «мирских помыслов» невозможно достижение истинного знания, а основные добродетели буддиста неприменимы ни к чему «мирскому».

С точки зрения приверженцев тхеравады, миряне, так же как и монахи, получают возможность накапливать заслуги, помогая сангхе едой, одеждой, жильём, медикаментами, а также совершая 10 благих дел:

• подношение (дана), в том числе и чтение вслух сутр, обучение детей буддизму и т. д.;

• высоконравственное поведение (шила), которое подразумевает мудрость, дружелюбие и сострадание к другим;

• размышления и созерцание (бхавана), вырабатывающие спокойствие и невозмутимость для занятий самоанализом и самосовершенствованием;

• почитание и уважение других (апачити);

• взаимопомощь (веявачча);

• передача заслуг (паттануппадана); заслуги, накопленные верующим, не только улучшают его карму, но и составляют его основное богатство, которым он вправе поделиться с другими;

• радость от получения и накопления заслуг другими (аббханумодана);

• распространение учения Будды (десанамая);

• слушание любого положения учения Будды (саванамая);

• стремление исправить заблуждения других (диттхи) и помочь им выйти из поля дурной кармы[38].

Храм Джокханг, Лхаса, Тибет, Китай.

Японский медитативный садик, подобные исторически использовались для практик дзэн.

Дзэн, как и его китайский прототип чань, основывается на идее мадхъямаков о безатрибутном, но истинно-реальном Абсолюте (Будда в Теле Закона), являющемся субстратом всех единичных сущностей и присутствующем в каждом индивиде. В основе дзен лежит принцип дайсинко — «Великая вера» в то, что всё сущее имеет ту же «природу», что и Будда («Смотри в свою природу и станешь Буддой»). Соответственно, главная форма религиозной практики дзен — медитация — представляет собой тренировку психики и сознания, призванную привести адепта к постижению «недвойственности» и «единотаковости» всего Сущего, к обнаружению в себе Будды. При этом главный фокус делается на интроспекции, познании себя «изнутри», «свёртывании» внешнего мира до собственного внутреннего пространства. Цель практики дзен — не отключение от внешних впечатлений путём сосредоточения на определённом объекте, не гипнотический транс, как это имеет место, например, в тибетском буддизме, а особое состояние бодрствующего сознания (япон. сатори), связанное с неожиданным озарением, опрокидывающим прежние представления адепта и закладывающим фундамент нового видения бытия, которое характеризуется «отсутствием всякого разграничения» и соединением с беспредельным и безатрибутным Абсолютом (дзен не признаёт двойственности даже на уровне оппозиции таких даосских начал как инь и ян, которые воспринимаются как целостность). С точки зрения дзэн такое «внезапное просветление», или интуитивное озарение, есть «мгновенная мысль» (тонгаку), которая не требует длительного восхождения по многочисленным ступеням совершенства. Как и в тибетском буддизме в дзен подчёркивается возможность достичь «просветления» в этой жизни. Дзен также не проводит разграничения между мирянином и монахом: каждый может достичь «просветления». Бодхидхарме приписывается начало формирования четырёх главных принципов дзэн, которые были сформированы окончательно не ранее времени династии Тан (618—907):

• Особая передача вне священных писаний;

• Не опираться на слова и тексты;

• Прямое указание на сознание человека;

• Созерцая свою природу, становиться буддой[41].

Важнейшая категория дзен — «безмыслие и бездумие» (мунэн-мусо), состояние непривязанности разума к какой-либо определённой идее, когда сознание пребывает в истинном, безусловном покое. Это состояние означает не «угасание» всякой умственной и психической деятельности, а лишь приведение всех духовных сил в абсолютное равновесие, полностью исключающее любую возможность доминирования одной мысли над другой.

Храм Шаолинь, Китай. Самый известный буддистский храм-монастырь практикующий буддистскую школу чань (дзэн) и боевые искусства.

Современные боевые монахи Щаолиня. Показательные выступления.

В Японии дзэнские монахи также выступали в роли советников в окружении сёгуна и императора, к ним обращались военные, государственные чиновники, художники и поэты. В XV веке дзэн приобрёл особую значимость в культурной жизни Японии. Он дал толчок развитию новых направлений в живописи, поэзии и драматургии, а также боевых искусств (кэмпо). Наиболее известным учителем дзэн раннего периода Муромати является Мусо Сосэки (1275—1351), настоятель ряда крупных дзэнских храмов. Взгляды Мусо и его последователей нашли отражение в литературном течении годзан бунгаку — «литература пяти гор», по обобщённому наименованию крупнейших буддийских обителей.

В начале XVII века получило распространение ещё одно направление дзэн — обаку-сю, последователи которого использовали амидаистскую практику нэмбуцу (кит. няньфо — «размышление о Будде») — повторение имени будды Амиды (Амитабхи), который воспринимался ими не как трансцендентальное существо, а как сама «природа Будды» в сердце верующего. В эпоху Токугава (17-19 века) усиление позиций синтоизма привело к утрате дзэн былого влияния в религиозной сфере. В результате упрощения практики дзэн Хакуином школа риндзай, которая прежде ориентировалась на правящие круги Киото и знать, нашла опору в простом народе. Монастыри дзэн становились в Японии очагами конфуцианских идей, там переписывались книги конфуцианского толка, зарождалось и развивалось многое из того, что впоследствии стало неотъемлемой частью традиционной японской культуры, своеобразная поэзия на китайском литературном языке, живопись, икебана, искусство чайной церемонии и другое.

Распространение и численность последователей

В то время, как буддизм был фактически вытеснен из жизни общества на своей исторической родине, в Индии, эта религия быстро распространилась на новых территориях, где развивалась в очень большом количестве специфических ответвлений и школ. В своих различных вариациях буддизм широко распространился в странах Восточной (Китай, Монголия, Япония, Корея), Юго-Восточной (Вьетнам, Камбоджа, Лаос, Мьянма (Бирма), Таиланд) и Южной Азии (Бутан, Непал, Шри-Ланка). В современности, духовном центром буддизма махаянического толка является Тибет (Лхаса, Тибетский автономный округ, Китай), вторым по значимости и духовному авторитету, крупнейшим центром, но уже тхеравадийского толка является город Мандалай (Мьянма).

Буддизм в России

Кижингинский дацан (Бурятия)

Иволгинский дацан, крупнейший центр буддизма России. Бурятия.

Белая Тара и правители России

В других религиях

Помимо собственного учения Будда является персонажем многих так называемых дхармических религий, в частности — бона и индуизма. В Средние века в поздних Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он включается в число аватар Вишну. Также упоминается в качестве одного из пророков в джайнизме.

Религия в Российской империи

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 14 января 2024 года; проверки требуют 3 правки.

| Количество верующих, согласно переписи 1897 года[1] | |

| —————————————————– | ————– |

| Религия | Число верующих |

| Православные | 87 123 604 |

| Мусульмане | 13 906 972 |

| Римо-католики | 11 467 994 |

| Иудеи | 5 215 805 |

| Лютеране | 3 572 653 |

| Старообрядцы | 2 204 596 |

| Армянские христиане | 1 179 241 |

| Буддисты и ламаисты | 433 863 |

| прочие нехристианские | 285 321 |

| Реформаты | 85 400 |

| Меннониты | 66 564 |

| Армяно-католики | 38 840 |

| Баптисты | 38 139 |

| Караимы | 12 894 |

| Англикане | 4 183 |

| прочие христианские | 3 952 |

Религия в Российской империи — положение религиозных организаций и вероисповедная политика властей Российской империи. До Указа 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» и Манифеста 17 октября 1905 г. в Российской Империи по закону не допускалось внеконфессиональное состояние, существовал ряд ограничений и запретов в конфессиональной сфере.

География распространения последователей основных конфессий

• География распространения последователей основных конфессий по уездам и округам Российской империи по данным переписи 1897 г.

Рисунок на обложке фотоальбома «Русские баптисты», посвященный введению веротерпимости. Указанная на рисунке дата 12 декабря 1904 года — дата выхода императорского высочайшего указа Правительствующему Сенату «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка», содержащего указание закрепить «терпимость в делах веры». В развитие этого указа в 1905 году был выпущен еще один более известный «Указ Об укреплении начал веротерпимости». В результате преследования неправославных в Российской империи на несколько лет ослабли.

Вплоть до 17 апреля 1905 года выход из православия считался уголовным преступлением («совращение из православия», что каралось каторгой до 10 лет).

Государство использовало религию для решения национально-политических задач. Так, например, после польских восстаний 1831 года и 1863 года проводилась кампания по принудительному воссоединению греко-католиков с православием (в частности, этому давлению подвергались Украинская греко-католическая церковь и Белорусская греко-католическая церковь).

Русская православная церковь

Преобладающей религией Российской империи являлось православие, представленное Русской православной церковью, объединявшей около двух третей населения империи. В 1721 году Пётр I реорганизовал Русскую православную церковь, введя в ней синодальное правление, отменив ранее существовавшее в ней патриаршество. Таким образом, разногласия царя с церковью окончательно завершились победой первого, Русскаяя православная церковь была возглавлена Священным синодом, полностью подконтрольным императору и ставшим фактически одним из министерств; для надзора над деятельностью Синода государство учредило особую должность синодального обер-прокурора.

Русская православная церковь имела статус государственной. Император носил титул защитника Церкви, государство выделяло средства на её содержание, признавало за церковными праздниками статус государственных, православные священники были представлены в школах и в армии. Система орденов империи была основана на именах святых, что создавало сложности при присвоении орденов лицам неправославных вероисповеданий. В частности, потребовалось ввести изменения в орденскую систему, чтобы эти награды можно было бы присваивать мусульманам, не признающим культ святых: для мусульман были разработаны ордена другого образца, из которых был исключён крест, и изображения святых заменялись государственным гербом.

Сращивание Русской православной церкви с государством проявилось и в том, что православные священники фактически получали чины в соответствии с Табелью о рангах; высшее духовенство приравнивается к генеральским чинам.

По состоянию на 1898 год Русская православная церковь насчитывала 66 епархий, из них 64 в пределах империи, одна (Алеутская) в Америке, одна (Японская православная церковь) в Японии, 37 тысяч приходов, 720 соборных церквей, 2000 церквей при общественных и государственных учреждениях, 440 монастырей мужских и 250 женских (для сравнения: на 1989 год в СССР насчитывалось 6800 приходов).

После присоединения Грузии к Российской империи Грузинская православная церковь в 1811 году была лишена самостоятельности и преобразована в Грузинский экзархат Святейшего правительствующего синода Православной русской церкви; католикос Антоний II, имевший статус постоянного члена российского Святейшего синода, был уволен от управления духовными делами Грузии, а вместе с тем было упразднено и звание католикоса.

«Иноверные и инославные» исповедания

Многовековая территориальная экспансия России превратила её в многонациональную империю, что потребовало введения в стране начал веротерпимости. Ст. 45 «Основных законов» устанавливала, что «Свобода веры присвояется не токмо христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам (а): да все народы, в России пребывающие, славят Бога всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствование Российских Монархов, и моля Творца вселенной о умножении благоденствия и укреплении силы Империи». Однако поощрялся переход неправославных в православие и было враждебное отношение к прозелитизму неправославных конфессий.

Одной ступенью ниже РПЦ находились «признанные терпимые» вероисповедания, представленные значительной частью населения империи: католики, протестанты, мусульмане, иудеи и буддисты. Они имели право свободно отправлять культ, вести религиозное обучение, владеть имуществом.

Особенностью ислама (в отличие от других «терпимых» вероисповеданий) был тот факт, что в последние десятилетия существования империи несколько миллионов мусульман проживали в российских протекторатах — Хивинском ханстве и Бухарском эмирате. Эти вассальные владения формально в состав империи не входили, хотя и были зависимы от нее, а их жители подданными России не были.

Прочие религии находились в ведении департамента духовных дел иностранных исповеданий в составе министерства иностранных дел. Этот департамент ведал римско-католической духовной коллегией из представителей церкви, иудеи ведались через особую раввинскую комиссию с совещательными правами. На иудеев распространялись различные законодательные ограничения (см. статью История евреев в России).

Не признававшиеся государством конфессии

Поселение ссыльных по религиозным убеждениям в Гирюсах

Особенностью имперской религиозной политики было существование не признанных государством конфессий, именовавшихся сектами, которые разделялись по степени их «вредности». Такая классификация была впервые установлена в 1842 году постановлением Особого временного комитета по делам раскольников по согласованию со Святейшим Синодом, и включала деление на «вреднейшие», «вредные», и «менее вредные».

Эксплуатация религии государством

Религия и образование

Религия в вооружённых силах

Российская империя следила за тем, чтобы все православные верующие получали услуги церкви в полной мере даже находясь на службе. Существовали благочинные и священники в корпусах. Морское и военное духовенство в 1883—1888 было объединено.

• Павел Густерин. Мусульманское духовенство по законодательству Российской империи. — Саарбрюккен: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2014. — 80 с. — ISBN 978-3-659-57965-3.

• Лесли О.Н. «Русская ветвь клана Лесли». М., 2019.

Иволгинский дацан

Регионы России со значительным буддийским населением

Буддизм в России — одна из распространённых на территории страны религий. Традиционными районами, где исповедуется буддизм, являются Бурятия, Тыва, Калмыкия, Республика Алтай и Забайкальский край. Также буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах. Традиционным для России является тибетский буддизм школы Гэлуг, к которой принадлежит большинство буддистов России. Имеются также последователи других направлений буддизма Махаяны и Тхеравады.

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н. э. Они связаны с государством Бохай, которое в 698—926 занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья духовная культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.

Как живая традиция буддизм в его тибетской форме существует в России с начала XVII века, когда некоторые калмыцкие племена приняли российское подданство.

Ко времени установления российско-китайской границы по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества.

В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это событие считается признанием буддизма одной из государственных религий России.

В 1766 году бурятские ламы, в свою очередь, признали Екатерину Великую воплощением Белой Тары на Земле.

Манифестом императора Павла Петровича от 18 марта 1797 года и указом императора Александра Павловича от 22 июля 1822 года вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма.

Доля буддистов по уездам и округам Российской империи по данным Первой всеобщей переписи населения 1897 года

В 1914 году под протекторат России перешёл Урянхайский край (ныне — Республика Тыва), где были давние буддийские традиции. Распространение буддизма в Туве началось ещё в XIII веке, после присоединения края к России власти в духовные дела территории не вмешивались, в 1917 году в Тыве проживало около трёх тысяч лам и послушников.

В 1917 году буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти всё проживающее здесь бурятское население (около 160 тысяч человек). Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч монахов-лам.

В 30-е годы, в «пятилетку безбожия» правительство СССР предприняло меры, направленные на борьбу и с буддизмом. К началу 1941 года в стране не сохранилось ни одного действующего дацана, большая часть духовенства была репрессирована. Храмы разрушались, священные изображения и книги уничтожались.

Таким образом, к концу 30-х годов с буддизмом в СССР, как одной из официальных религией, было покончено.

Частичное возрождение буддизма в СССР началось в 1945 году, после поражения Японии в Советско-японской войне, когда по просьбе верующих был построен и начал действовать Иволгинский дацан, а в 1946 году правительством СССР было принято «Положение о буддийском духовенстве в СССР», в соответствии с которым этот дацан стал резиденцией главы буддистов СССР.

В 1972 году Б. Дандарон был арестован и обвинён в «организации буддийской секты». Вместе с ним были арестованы его четверо учеников, у остальных взяли подписку о невыезде. В 1974 году Дандарон умирает в лагере в возрасте 60 лет.

В общей сложности он провёл в заключении около 18 лет, в том числе по обвинению в шпионаже на Японию в 1937 году.

Последующая либерализация религиозной политики властей СССР и РФ позволила российским буддистам различного происхождения выйти из подполья и открыто заниматься религиозной деятельностью. В 1990 году за короткий срок открылось более 10 дацанов и велось строительство ещё нескольких.

Наличие трёх буддийских регионов в составе империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому, что в XIX — начале XX века в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ.

Буддийский храм в Санкт-Петербурге

В университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Казани, Харькова, а также других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синологии, переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспедиции в Азию. Труды В. П. Васильева (1818—1900), Ф. И. Щербатского (1866—1942), Е. Е. Обермиллера (1901—1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для учёных всего мира. При активном содействии ведущих буддологов и поддержке царского правительства бурятский лама Агван Доржиев (духовный наставник и посол Далай-ламы XIII) в 1915 году построил Буддийский храм в Санкт-Петербурге.

В 1930-е годы наступил период гонений как на буддизм, так и на буддологию. Почти на два десятилетия в России прекратились буддологические исследования.

Частичное возрождение буддизма и буддологической традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80—90-х годов. Бидия Дандарон смог в семидесятые годы организовать среди учёных-буддологов небольшую буддийскую группу, против которой начался судебный процесс. В 1972 году Дандарон был осуждён, и власти стали относиться к буддологии с большой подозрительностью.

Вместе с тем, дзен (чань-буддизм), как прежде всего эстетическое направление, стал популярен уже к середине 70-х годов, особенно в кругах интеллигенции, ленинградской и московской. Этому во многом способствовала мода на Западе тех лет, современное искусство, музыка фильмы, творчество таких известных авторов как Дж. Д. Сэллинджер и Джек Керуак. Работы Д. Т. Судзуки, Алана Уотса и других авторитетов были относительно доступны в самиздате. Академия Наук издавала классическую литературу в этой области, чань-буддизм продолжал оставаться в сфере исследования современной буддологии, а популярность дзен до начала 80-х не воспринималась властями как «опасность», в силу своего узко элитарного характера.

В 1989 году создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под руководством В. И. Рудого — первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор появились отделения и кафедры буддологии в нескольких университетах, и процесс восстановления востоковедческой науки идёт быстрее.

В 1997 г. БИОН СО РАН переименован в Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской Академии наук (ИМБТ СО РАН).

Развитие буддизма с 1990 года

В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя.

В России буддизм обретает популярность среди русских и других народов.

В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, несколько направлений махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически все школы тибетского буддизма.

Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной из четырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламом суннитского толка и иудаизмом.

Обращение участников Международного буддийского форума «Традиционный буддизм и вызовы современности»

Мы, участники Международного буддийского форума, выражаем свое единство в стремлении разделить наши знания, опыт и устремления к достижению мира и согласия как единственно верному выбору человечества во имя его общего лучшего будущего. Мы собрались вместе, чтобы открыто обсудить актуальные проблемы современности и буддизма, с его богатыми традициями и учениями, которые продолжают вдохновлять и преображать жизни миллионов людей по всему миру. Мы глубоко признательны российским организаторам Форума, Бурятии и Буддийской традиционной сангхе России за благородную инициативу по созданию пространства понимания и диалога, проникнутого буддийским духовным опытом. Форум стал площадкой для объединения людей различных культур, национальностей и религиозных школ, которые разделяют общую приверженность к поиску добра и истины. Мы становимся свидетелями и участниками замечательного обмена идеями, учениями и практиками буддизма, которые происходят на этой площадке. Благодаря вашему усердию и преданности, мы имеем возможность обогатить понимание буддийского учения и основ применения его принципов в повседневной жизни. Мы осознаем, что буддизм простирается за пределы национальных границ и культурных различий. Наш форум позволил нам встретиться с людьми из разных стран и традиций, а также подтвердил нашу веру в единство и взаимосвязь всех живых существ.

Мы глубоко ценим возможность устанавливать новые связи и развивать сотрудничество с таким разнообразным и вдохновляющим сообществом. Мы также осознаем важность изучения, сохранения и продолжения уникальных традиций и наследия буддизма. Мы призываем обратить особое внимание на развитие программ образования в области науки и этики для обеспечения безопасного и процветающего мира и вопросам воспитания молодежи на основе истинных духовных ценностей, чтобы буддийская мудрость и практика оставались доступными для будущих поколений. Во время наших дискуссий и обмена мнениями, мы пришли к осознанию важности сотрудничества и взаимной поддержки в нашем стремлении к миру и благополучию всех живых существ. Мы призываем все буддийские организации и практикующих по всему миру объединиться, чтобы расширить наши усилия в содействии гармонии, пониманию и состраданию. Мы обращаемся ко всем лидерам стран и конфессий, ко всем людям доброй воли объединить наши усилия для построения безопасного, справедливого и процветающего мира на нашей планете.

С пожеланиями всеобщего мира и благополучия! Да хранят вас Три Драгоценности – Будда, Дхарма и Сангха!

Буддийские храмы и монастыри в России

• Тубден Шедублинг (строится с 2015 года)

• Легшед Даржалинг

Названия и места написаны на тувинском языке

Названия написаны на алтайском языке

• Ак-Буркан кӱрее (г. Горно-Алтайск)

• Амыр-Санаа кӱрее (с. Майма) (строится)

• Алтын Судур кӱрее (с. Чемал) (строится)

• Ак Сӱмер кӱрее (с. Онгудай) (строится)

• Агинский дацан

• Цугольский дацан

• Зугалайский дацан

• Читинский дацан

• Угданский дацан

• Буддийский храм в Омске (строится)

• Шедруб Линг — храм на горе Качканар, известный в СМИ из-за попыток властей его снести, так как он находится в санитарной зоне предполагаемого карьера для разработки Качканарского месторождения[20][21].

Россия представляет собой крупнейшую в мире страну, на территории которой преобладает христианство. Но среди жителей РФ также распространены и другие религии. Буддизм в России пользуется наибольшей популярностью в отдельных регионах, где является основным направлением вероисповедания. РФ объединяет различные религиозные школы запада и востока.

Народы России, исповедующие буддизм

Буддизм стал развиваться на территории России достаточно давно, поэтому не является новинкой для населения. Его популярность постепенно растет с каждым годом. Эта религия интересна за счет красочности и многогранности, поэтому может привлечь внимание даже людей другого вероисповедания. Буддизм наиболее популярен в нескольких республиках РФ:

• Бурятия – регион Забайкалья, в котором превалирует учение «Будды Шажан» с элементами тибетской религии;

• Алтай – здесь буддизм частично смешан с шаманизмом и распространенным в РФ христианством;

• Калмыкия – здесь наибольшее в РФ количество последователей учения Гаутамы, которые взяли эту религию с восточного побережья о. Байкал;

• Тыва – здесь с 1772 г. возводятся монастыри с Тибетскими канонами, но есть и приверженцы шаманизма.

Буддизм постепенно завоевывает остальные территории России. В наиболее крупных городах страны построены храмы и существуют специальные центры для просвещения населения. Активному распространению религии способствуют визиты знаменитых буддистов из других стран в Россию. Они проводят коллективные встречи с коллегами из РФ.

История буддизма в России

История Буддизма в России началась в XVI-XVII вв. В это время религия прочно закрепилась в Монголии с помощью ойратов – кочевых племен, прибывших из Джунгарии. После этого вероисповедание было принято в Поволжье и на Дону. В 1609 г. у ойратских племен уже были кочевые буддистские монастыри, а стационарные стали появляться только в 1616 г. Эта религия исповедовалась только на некоторых территориях. В процессе развития страны она терпела гонения и подвергалась запрету.

Основные этапы, когда в России становился буддизм

| | |

| ——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————– |

| | Образовалось Калмыцкое княжество, объединившее ойратов и давшее новый толчок развитию буддизма. В XVII-XVIII вв.ханство поддерживало общение с Джунгарией и тибетскими монахами. Далай-лама предоставлял калмыкам литературу и специальные предметы, необходимые для буддийских ритуалов. Также народу была передана «Повесть о Варлааме и Иоасафе», откуда были почерпнуты основы учения. |

| | Время царствования Елизаветы Петровны, при котором в России буддизм стал официально признанной религией. Благодаря ее указу в Бурятии утвердили ламаизм, организовали 11 монастырей и 150 учителей вероисповедания. |

| | Началось притеснение калмыков царской властью. Большая часть народа покинула Российскую империю вместе с кочевыми храмами. К концу XVIII в. сохранилось 14 стационарных монастырей. |

| | Утверждено Положение об управлении, согласно которому лидер духовенства среди народов, которые исповедовали буддизм в России, получал статус Ламы. Его кандидатуру выдвигал губернатор, а утверждал указ царя. В XIX-XX в. Россия являлась одним из крупнейших государств, в котором изучался буддизм. |

| | К Российской империи присоединена Тува (Тыва), где преобладали культуры ламаизма и шамаизма. В результате на территории государства буддизм стал традиционным вероисповеданием бурят, тывинцев и калмыков. Остальные народные группы стали интересоваться буддизмом только в конце XIX в. благодаря православным и политическим миссиям России в восточных странах. |

| | Открыт первый на территории Европы храм, построенный в Петрограде. В 30-х годах XX в. буддисты преследовались советской властью, а монастыри закрывались. |

| | Храм В Санкт-Петербурге был разорен и разгромлен. Буддизм официально перестал существовать к началу 40-х годов XX в. |

| | Около гор Хамар-Дабан с разрешения советских властей открыли Иволгинский дацан. Он стал негласной столицей сангхи в России. |

| | Был организован съезд ламаистов в Улан-Удэ, который определил участников советского управления буддистов (ЦДУБ). Этот сбор также утвердил Положение о духовенстве. Народы России, придерживающиеся буддизма, получили официальное разрешение на проповедническую деятельность. |

| | В СССР возродился интерес к восточным религиям. Ему способствовали идеи рериховского направления и официальная организация, управляющая движением буддистов. У нее были взаимовыгодные отношения с советской властью, возложившей на ЦДУБ обязанность пропагандировать политические идеи. Управлению буддистов разрешали проповедовать религию в дацанах и контактировать с иностранными делегациями. |

| | В СССР регистрируется множество буддистских групп. Постепенно были восстановлены разгромленные монастыри, находившиеся в Тыве, Санкт-Петербурге, Забайкальских территориях и Калмыкии. В Иволгинском дацане организовано учебное заведение для буддистов-послушников. |

| | Произошла первая встреча русских буддистов с Букулой Ринпоче, являвшимся крупным политическим и духовным деятелем. Он был известным наставником тибетского ламаизма. Также Ринпоче провел первую проповедь в возвращенном Иволгинском храме. |

Возрождение религии продолжилось в 1990-х годах. В 1996 г. ЦДУБ был переименован в БТСР (российская традиционная сангха) и стал частью Всемирного буддийского сообщества. Эта организация была преемником советского управления буддистов. Также было образовано отдельное ЦДУБ, объединившее часть религиозных групп разных регионов России.

Распространение буддизма в России

Наибольшее развитие буддийской философии пришлось на начало XXI в. В этот промежуток времени активно стали развиваться технологии, которые способствовали распространению информации. Появились разные ответвления буддизма и варианты толкования его традиций. Основными являются сангха, ламаизм, шаманизм и классическое учение Гаутамы.

В начале XXI в. уровень развития буддизма в России был ниже, чем в других странах. Отставание составляло около 30 лет, и было обусловлено советской политикой. В СССР в течение нескольких десятилетий буддизм официально отсутствовал, а храмы были разгромлены и разграблены. Духовенство этой религии подвергалось репрессиям, и было вынуждено вернуться к мирскому существованию.

После Второй мировой войны часть ограничений на вероисповедание сняли, так как различные конфессии активно пропагандировали патриотические идеи. Но отсутствие развития буддизма в СССР на протяжении нескольких десятилетий сказывается на ее современном развитии.

В России восточная религия продолжает интенсивно развиваться в различных регионах. За 15 лет было восстановлено множество старых храмов и организовано большое количество новых центров. По договоренности Далай-Ламы и местных властей для распространения буддизма в Россию были отправлены тибетские монахи, призванные возродить религию и обучить будущих послушников.

Люди разных возрастов, решившие посвятить себя духовной жизни, могут поступить в специальные буддийские образовательные заведения. Часть приверженцев религии обращаются в дхарма-центры, где обучаются мирские жители и монахи. Послушникам также дают шанс получить образование в восточных странах, являющихся источником вероисповедания.

Основы, особенности

В основе буддизма стоит учение Сиддхартхи Гаутамы, которого относят к числу святых. Его считают реальным человеком, жившим на Земле много веков назад. Учение Будды базируется на четырех благородных истинах, рассказывающих о возможности избавления от страданий и достижения счастливой жизни.

В России существует несколько работающих школ, в каждой из которых преобладают определенные принципы буддизма. Разница между взглядами на жизнь незначительна, так как в основе каждого направления лежит стремление к избавлению от страданий, путь к благим деяниям.