О милосердии

1. Давать пищу голодным.
2. Давать питье жаждущим.
3. Одевать нагих.
4. Приютить странников.
5. Посещать больных и заключенных.
6. Утешать скорбящих.
7. Погребать мертвых.

Дела милосердия, относящиеся к душе:

1. Наставлять незнающих.
2. Судить несправедливых.
3. Исправлять заблуждающихся.
4. Прощать обиды и обидчикам молиться.
5. Вознаграждать дурных добром.
6. Мирить ссорящихся.
7. Молиться за живых и усопших.

Таким образом, милосердие играет важную роль в христианской философии и практике. Благодаря делам милосердия человек проявляет свою духовность и любовь к ближнему, следуя заповедям Божьим и учению Святых. Воплощая милость в своей жизни, человек совершает благие поступки и помогает тем, кто нуждается в поддержке и заботе.

Милосердие как одна из главных добродетелей

Милосердие – это одна из основных добродетелей для христиан. Поучительные слова Христа напоминают, насколько важно быть сострадательным по отношению к другим людям. Давая милостыню, напоение жаждущего, одевая нагого и посещая заключенных в темнице, мы исполняем высокое Христово повеление.

Дать алчущему пищу

Следуя учению Христа, мы должны уделить внимание бедным и немощным, которые не могут прокормить себя. Следует помнить, что милостыню нужно делать скрытно и не для похвалы человеками.

Напоить жаждущего

Оказывая помощь тем, кто не может утолить свою жажду, мы следуем заповеди Спасителя. Не важно, как мы помогаем – даже чаша холодной воды в жаждущем может принести благословение.

Одеть нагого

Сострадательность проявляется не только в одевании полностью обнаженных людей, но и в помощи тем, кто нуждается в достойной защите от холода. Подарив одежду нуждающимся, мы приближаемся к уготованному для нас Царствию.

Посещать заключенных в темнице

Не важно, за что и почему человек оказался в тюрьме. Важно, чтобы мы пришли к нему, чтобы утешить и поддержать, чтобы не дать угаснуть надежде. Ведь для христианина важно оказывать милосердие в любых условиях.

Будучи милосердными, мы подражаем Христу и открываем в себе Божью любовь к ближнему. Следуя этим принципам, мы можем создать лучшее общество, основанное на сострадании и взаимопомощи.

и телу, являются неотъемлемой частью православной практики и могут приносить благополучие как здравому обществу, так и индивидуальным людям.

Навещение больных

Когда мы навещаем больных, мы должны делать это с сердечной сострадательностью и уважением. Важно утешать больного, убедить его в терпеливости и принятии воли Божьей. Молитва, исповедь и приобщение к Таинствам помогут душе и телу исцелиться. Необходимо избегать суеверий и обращаться только к проверенным врачам.

Гостеприимство к странным

Встречая путешественников и паломников в своем доме, мы должны делать это с радостью и открывать им свои двери. Помощь нуждающимся в отдыхе и подаяния помогают нам наследовать блаженство.

Погребение умерших

Нам следует относиться к погребению умерших с готовностью и уважением. Важно уделить внимание тем, кто ушел из жизни в бедности, и оказать помощь семье в организации похорон. Провожать тело до могилы с молитвами за упокой души усопшего — это наша милость и обязанность.

Добрые дела несут благословение и радость, и помогают нам приблизиться к Богу и друг другу. Работая вместе для блага общества, мы строим мир в душе и вокруг себя, и практикуем истинное православие.

Долг человеколюбия в православии

Отклонить грешника от греха и привлечь его к лучшей жизни, как свидетельствует Писание:

Братие! аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов (Иак. 5, 19-20).

Этот долг человеколюбия является первым и главным, побуждающим православного к сожалению о ближнем. Поэлику имеет целью блага не временные, а вечные. При исполнении этого долга необходимо быть осторожным, чтобы не привести грешника в отчаяние из-за неопытности или излишнего упования на милосердие Божие.

Если кто-то неспособен выполнить эту обязанность, пусть найдет кого-то, кто более опытен в этом деле. Мы должны поступить подобным образом и в случае общения с еретиками и раскольниками.

Продолжение…

Наставление неученого и невежды:

Необходимо, чтобы тот, кто научит невежду вере в единого Триипостасного Бога, был способен научить. В противном случае, найдите кого-нибудь более разумного и опытного, чтобы избежать ямы.

Кроме того, следует научить незнающего, как призывать Бога и хранить заповеди Божии. Также важно обеспечить образование детей для их возможного полезного вклада в Церковь и общество.

Продолжение…

Подача доброго совета нуждающемуся:

Этот долг выполняется путем обращения людей, живущих развратно, к благочестивой жизни. Также необходимо помогать людям в трудных обстоятельствах и информировать их об опасностях, без вызывания раздоров.

Продолжение…

Молитва за ближнего:

Этот долг человеколюбия сначала лежит на духовных отцах Церкви, а затем на обычных людях. См. седьмую заповедь Церкви.

Конец статьи.

5. Утешить печального. Сия обязанность милосердия требует, чтобы мы никого не приводили в состояние гнева и жалобы на нас, и чтобы не подавали причины к печали, по словам Апостола: Аще возможно, еже от вас, со всеми человека мир имейте. Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим. 12, 18-19). Таковая обязанность особливо должна быть исполняема тогда, когда кто отягчен великими грехами, или опасно болен, или угнетен великою скорбию и несчастием: таковых людей должно утешать.

6. Прощать погрешности, которые сделали пред нами другие. Мы тогда исполняем сие дело милосердия, когда оскорбления, нам причиненные, какого бы рода они ни были, прощаем врагам нашим, и даже молимся о прощении оскорбителя нашего, как выше сказано; прощать же мы должны не только однажды в день, но в каждый день семью семьдесят раз, как на вопрос Петра ответствовал Спаситель наш: не глаголю тебе: до седмъ крат, но до седмъдесят крат седмерицею (Мф. 18, 22)

Господь Иисус Христос заповедал нам «Будите убо милосерды, якоже и Отец ваш милосер» (Лк,636). Чтобы исполнить эту заповедь нужно сделаться столько милосердным сколько милосерд бесконечный Господь. Исполнить эту заповедь может только тот, кто объят Духом Святым.

В человеке после грехопадения происходит смешение добра со злом. Можно казаться милосердным людям, но проверив и исследовав себя найти только глупую личину милосердия. Милосердствует тщеславие, пристрастие, корысть, кровь. Это мнимое милосердие.

Подвигать к истинному милосердию должна заповедь Христова, чистая, святая.Если человек опомнится и пожелает быть милосердным сообразно заповеди Христовой, то увидит что должен учинить сердцу ужасное насилие. Так обличается сердечный недуг святой заповедью. Человеку по естеству милосердному приходится признать свое жестокосердие и человеконенавидение по отношению к тому что ждет от него Евангелие. Сердце его согласно быть милосердным только по движению крови. Быть милосердным по заповедям Христовым для него распятие. Серафим Саровский говорил, что для стяжания Духа Святого служат только те дела милосердия, которые совершаются человеком ради Христа, ради исполнения Его воли и Его заповедей. Поэтому помощь ближним должна основываться на исполнении заповедей Господних о милосердии и должна непременно сопровождаться любовью.

К милосердию по заповедям Христовым пишет святитель Игнатий Брянчанинов себя нужно принуждать, а естественное милосердие по расположению души должно умерщвлять. Естественное милосердие, как произведение плоти и крови не может быть Богоугодной добродетелью и враждебно Заповедям Евангельским.

Материальное богатство — это не истинное богатство. Такое богатство Христос называет неправедным и чужим.

Преподобный Варсонофий пишет: «Все, что имеет христианин, есть Божие и общее всех христиан, и никто не имеет собственного своего». Поэтому сильно согрешает тот человек, который имеет чем поделиться с другими, но не делится, не утешает их.

Таким жестоким, нерадивым и сребролюбивым Господь говорит: «Если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 11-12).

Наше истинное богатство — это христианские добродетели; любовь к Богу и ближним, вера, надежда, смирение, кротость, воздержание, мудрость, рассудительность, мир душевный и другие добродетели. Такое богатство делает нас наследниками Царствия Небесного, оно перейдет с нами в вечную жизнь.

Истинное богатство посылает нам Господь за дела милосердия, когда мы верно и правильно определяем (распределяем, употребляем) наше неправедное (материальное) богатство.

О сердечном милосердии преподобный Исаак Сириянин пишет так: «Что есть сердце милующее? Это возгорение сердца у человека о всем творении: о человеках, о птицах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи человека источают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его, и не может он вынести и слышать или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью».

Поэтому, когда милосердный христианин видит согрешающего, тогда он проникается к нему жалостью, но не презрением и равнодушием и всячески старается помочь ему исправиться, избавиться от греха.

Самая высокая милостыня для ближнего — это утолить духовную жажду познания вечной Истины, насытить духовно алчущего.

Наилучшие плоды приносят дела сердечного милосердия в сочетании с делами внешнего милосердия. Кто мало жертвует, тот мало и приобретает духовно. Если мы действуем по пословице: «Охотно мы лишь то дарим, что нам не надобно самим», то как же мы можем надеяться на великие дела милосердия Божия по у отношению к нам? Ведь недаром говорят: «Что посеешь, то и пожнешь». В земной жизни мы сеем дела милосердия в ближних своих, а плоды дел своих пожинаем в жизни вечной. А с тощего, неполного зерна какой урожай?

Архиепископ Варлаам на вопрос что предпочесть молитву или служение ближним отвечает так: «Ради дела послушания и заботы о ближних надо всегда сокращать время моления своего, так как послушание выше поста и молитвы, и не смущаться, а сознавать важность служения ближним».

Как молитву, так и дела милосердия надо совершать по возможности втайне. Христос предупреждает: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6, 1).

Похвала людей отнимает у нас награду от Бога. Но не только по этой причине добро надо делать втайне. Явное милосердие развивает гордость и тщеславие, самомнение и самодовольство, поэтому мудро поступает тот, кто скрывает свои добрые дела даже от близких людей, по словам Христа: «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая « (Мф. 6,3).

Священное Писание неоднократно свидетельствует о то, что Господь есть Бог милосердный и отец милосердия.

Свидетельство Самого Бога:

Свидетельство Закона Божия о Божьем милосердии:

Господь, Бог твой, есть ; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им2 Паралипоменон 30:9Когда вы обратитесь к Господу, тогда братья ваши и дети ваши будут в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию, ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему

Свидетельство Царя Давида о Божьем милосердии

Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Господи, возношу душу мою, ибо Ты, Господи, благ и и многомилостив ко всем, призывающим ТебяМилостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш

Свидетельство пророка Иеремии о Божьем милосердии

Свидетельство пророка Даниила о Божьем милосердии:

Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие

Свидетельство истории Израильского народа о Божьем милосердии:

Божье милосердие достигло своей кульминации в Новом Завете. Господь, спустившись на землю в образе человека, Собственной жизнью явил пример любви и милосердия к Своему творению. Кратко служение Господа Иисуса Христа сформулировано в Евангелии от И ходил Иисус по всем городам и селениям, в синагогах их, Евангелие Царствия и всякую болезнь и всякую немощь в людях

Учение Господа Иисуса Христа о милосердии

Новый Завет свидетельствует о том, что Господь Иисус Христос учил народ из милосердия:Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много

Чему же их учил Иисус? Одним из учений, преподанным нам Иисусом Христом, является учение о милосердии, запечатлённое в Его притчах.

Притча о милосердном Самарянине: Лука 10:29-37

Данная притча рассказывает о человеческом жестокосердии и милосердии. О милосердии самарянина сказано следующее: Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его,

Притча о блудном сыне: Лука 15:1-11

Данная притча иллюстрирует Божье милосердие, проводя параллель между нашим Небесным Отцом и отцом блудного сына, о милосердии которого сказано следующее: Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и ; и, побежав, пал ему на шею и целовал его

Притча о немилостивом рабе: Матфея 18:23-35

Данная притча является иллюстрацией того, как Господь Бог поступит с теми, кто, получив милость и прощение от Бога, не захотел проявить милость по отношению к ближнему. Об этом в притче сказано так: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его

О милосердии Господь Иисус Христос учит в пятой заповеди блаженства «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будутМф.5:7

Служение милосердия, которое совершил Господь Иисус Христос

Господь Иисус Христос не только учил о милосердии, но и показывал личный пример милосердия по отношению к ближнему. Посему служение Иисуса Христа можно назвать служением милосердия:

Кульминация милосердия Божия

Не только жизнь Господа Иисуса Христа, но и Его смерть является примером Божьего милосердия по отношению к человеку. Своей смертью на кресте за грехи всего мира Бог проявил совершенное милосердие к погибающему человечеству: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную

1 Иоанна 4:10В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши

О греховной природе человека в Библии говорится однозначно, «что все согрешили и лишены славы Божией). Грех сделал человека жестоким, равнодушным и неспособным к милосердию. Вот что об этом говорится в Ветхом Завете: Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, , ни Богопознания на землеНе стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть

И тем не менее Господь призывает нас быть милосердными: О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим

Каким же образом поражённый грехом человек может стать милосердным? Ответ не так уж и сложен. Поскольку Господь Бог является Отцом милосердия (2Коринфянам 1:3), то Он же и является источником милосердия. А человеческое милосердие зиждется на милосердии Божьем.

ожье милосердие является основанием для нашего милосердия

Милосердие – это качество характера Бога. Человек же сам по себе не обладает этой добродетелью и не в состоянии проявлять это качество в своём поведении. Но это становится возможным, если Дух Божий живёт в человеке. Но чтобы это произошло, каждому из нас необходимо родиться свыше.

Из всего вышеперечисленного следует вывод, что милосердие в человеке является свидетельством его тесных взаимоотношений с Богом, без которых он не в состоянии проявлять милосердие и любовь к ближнему.

Слово Божье призывает нас родиться свыше

Мы не рождаемся милосердными, но мы можем таковыми стать, если позволим Господу Богу совершить в нас работу по преображению нашего характера.

Посему Слово Божье призывает нас:

жедневно преображаться обновлением своего ума: Римлянам 12:2не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная

и рождение свыше, и преображение ума возможно только под воздействием Божьего Слова: 2 Тимофею 3:16-17Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен1 Петра 1:22-23Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек

Слово Божье призывает нас быть милосердными

1 Петра 3:8-9 все единомысленны, сострадательны, братолюбивы,, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение

В понятие милосердия с одной стороны входит умение проявлять жалость, сострадание, сочувствие к ближнему в его нуждах и проблемах. А с другой стороны – умение и желание прощать обидчика.

Неслучайно, Господь с одной стороны призывает нас любить ближнего и быть чутким к его проблемам: 1 Иоанна 3:16-18Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною

Некоторые считают, что прощение нужно заслужить или заработать. Но это не так. Прощение всегда даётся даром, а если прощение нужно заслуживать, то это уже не прощение. Ни один из нас никогда бы не смог заслужить прощение Бога. Поэтому Господь Бог дарует Своё прощение безвозмездно. Аналогичным образом, милосердие заслужить невозможно, его можно дать и получить только даром.

Кто-то очень хорошо сформулировал смысл милосердия, сказав, что истинное милосердие – это распространение на других той благодати, которую мы получаем от Бога.

Что необходимо помнить о милосердии

Призыв быть милосердными основывается, , на примере милосердия нашего Небесного Отца. Будучи Его чадами, мы должны поступать по примеру Отца: , как и Отец ваш Милосерд

, наше милосердие к ближнему должно быть ответной реакцией на милосердие Бога, проявленное по отношению к нам: Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в , благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы

, Господь не оставит без награды тех, кто милостив к ближнему: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будутблаготворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть своюКто презирает ближнего своего, тот грешит; а к бедным, тот блажен и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего

Одновременно с этим Господь не оставит без наказания тех, кто в ответ на Божью милость отказывается проявлять милосердие к ближнему: Ибо суд без превозносится над судом

Ещё одним свидетельством этой истины является отрывок из Евангелия от Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали МнеТогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечнуюправедники – в жизнь Вечную

В Ветхом Завете Ангел Господень явился праведнику Товиту и сказал ему: «Милосердие от смерти избавляет и может очистить всякий грех» (Тов.12,9). Сам Господь наш дал нам заповедь о милосердии: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5,7). Святые отцы и учители Церкви делам милосердия отдавали предпочтение перед другими делами благочестия, и указывали в них одно из самых верных средств к умилостивлению верховного Судии и заглаживанию грехов человека.

Милосердие выражает наше состояние к близким и проявляется в оказании им помощи духовно-моральной и материальной. Без милосердия человек далек от людей и душевно одинок. Главное условие при исполнении дел милосердия — это любовь к Богу и к ближнему, так как милосердие есть только там, где есть любовь к Богу.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как у входящей царицы никто из стражей, приставленных к дверям, не смеет спрашивать кто она и откуда, но все тотчас принимают ее, так точно бывает и с милостынею. Она поистине есть царица, делающая всех людей подобными Богу». И еще «Вода имеет свойство смывать грязь с тела, а милостыня уничтожает нечистоты душевные», и милостивым будет дана наивысшая награда — помилование.

Для христианина благотворительность – это служение Богу. Благодарность за полученную помощь верующий благотворитель предназначает Богу, а не собственной персоне.

Верующий подаёт нищему буквально то, что ему «послал Бог», ибо он относится к своему достатку как к дару, который получен по воле Бога; милостыня для христианина – это благодарственная жертва Ему за жизнь и те блага, которые он имеет.

Благодарность за полученную помощь верующий благотворитель опять же предназначает Богу. Ни о какой социальной иерархии здесь нет и речи: дающий милостыню и принимающий её равны перед Богом как два грешных человека, и каждый по-своему служит Ему. В этом состоит различие в понимании милости в христианстве и тем определением которое дает словарь Ожегова.

Помощь ближнему воспринимается религиозным человеком как неотъемлемая часть его служения Богу, наряду с храмовым богослужением, молитвой и аскезой.

Ярким примером милосердия является Святитель Николай. Он имел дар – милующее сердце. Всем, кто нуждался в помощи, он стремился помочь и за это приобрел благодать у Бога. Конечно, он наверняка и молился, и постился, и пастырь Христов был угодный Богу, но главный его подвиг – то, чем он прославился, – было милосердие. Вот чему нас учит святитель Николай. У него было такое милующее сердце, что он не мог пройти мимо, если кто-то в чем-то нуждается. Он обязательно хотел спасти, помочь, накормить. Есть такой даже термин в богословской литературе: деятельная любовь. Поэтому, советует протоирей Димитрий Смирнов, если у нас не получается дело молитвы, если не разумеете Священное Писание, если не в состоянии поститься, то можете приобретать благодать делами деятельной любви.

Преподобному Варсонофию задали такой вопрос: — Если кто-либо богат и имеет более, чем ему надобно, не имеет ли он нужды в рассудительности? Старец ответил: — Да, он имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и после не раскаиваться в том, что сделал.

Апостол Павел пишет: «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность» (2 Кор. 8, 13).

В духовной и моральной поддержке, в добром слове утешения отказывать никому нельзя, если человек действительно в этом нуждается, а в материальной помощи отказывать иногда даже необходимо.

Конкретных причин отказа бывает много, а в общих словах — это забота о духовной пользе нуждающегося (не в насущном хлебе, разумеется!) и знание своей меры, своего положения и своего духовного возраста.

Преподобный Варсонофий Великий пишет: «Бог не хочет, чтобы человек делал что-либо сверх силы своей. Если кто имеет необходимо нужное для него самого, то сего не должен издерживать на милостыню, чтобы после, при собственном недостатке, не стал скорбеть, не в силах будучи понести скудости. А когда просящий будет докучать ему, и он скажет: Прости меня, мне нечего дать тебе, то это не будет ложь, потому что тот, у кого есть только необходимое, нужное для него самого, не имеет что дать другому. Пусть скажет просящему: прости меня, я имею только то, что необходимо нужно мне самому».

Особенно так следует поступать с ленивыми, здоровье которых позволяет трудиться, но они не хотят.

Такое поучение святых Отцов относится к несовершенным в добродетели. Мера совершенных — отдать просящему последнее, уповая на милость Божию. Совершенные в духовной жизни не рассуждают, кто просит и для чего просит. Всех стараются утешить, чем только могут.

Не следует только занимать в долг крупные суммы денег с целью помочь ближним, потому что может случиться, что условия жизни изменятся, и долг останется безвозвратным. В таких случаях надо тоже отказывать в просимом.

Бывают даже такие случаи, когда свои деньги и вещи жалеют отдать просящим, а других вынуждают на помощь, не задумываясь над тем, что последнее отбирают у «их для другого или для себя».

Преподобный Исаак Сириянин об этом так пишет: «Если угодно сеять в нищих, то сей из собственного. А если вознамеришься сеять из чужого, то знай: это самые горькие плевелы».

Рассуждение нужно иметь и при посещении больных. Бывают такие заболевания, которые требуют абсолютной тишины и покоя, так что наше посещение для болящего может оказаться в тягость. Прежде чем посетить болящего, надо узнать у родственников, можно ли это сделать.

В Евангелии сказано: просящему у тебя дай (Мф. 5,42). Всякому ли просящему и обо всем ли? Если убийца просит одолжить ему яду, стоит ли ему давать? Но даже и не в столь крайнем случае возникает потребность в рассудительности.

Уже во II в. в христианских преданиях возникают разномыслия по этому поводу. «Учение двенадцати Апостолов» (Дидахе) — текст, быстро утраченный, а вновь обретенный только в XIX в.,— говорит: «Всякому просящему у тебя давай. Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен! Горе тому, кто берет! Ибо если берет, имея в том нужду, то он неповинен, а не имеющий нужды даст отчет, зачем и на что взял» (Дидахе. 1). Тем не менее Дидахе призывает все же к некоторой осмотрительности: «Впрочем, об этом сказано еще так: пусть запотеет милостыня твоя в руках твоих, прежде чем ты узнаешь, кому даешь» (Там же).

У многих позднейших Отцов встречается совет давать без рассуждения: ты дай, а Бог управит.

Преп. Марк Подвижник

Преп. Исаак Сирин

Тот милостив, кто в мысли своей не отличает одного от другого, но милует всех. Когда даешь, давай щедро, с озаренным радостью лицом. И давай более просимого. Не делай различия между богатым и бедным. Не доискивайся, достоин он или недостоин. Пусть для тебя все люди будут равны, тогда и недостойных ты можешь привлечь к добру. Господь вкушал пищу за одним столом с мытарями и блудницами. Он не удалял от Себя недостойных, и таким образом привлекал всех. Поэтому уравнивай всех людей, даже неверных и убийц, деланием добра и оказанием чести и в каждом умей видеть твоего брата по естеству, даже если он по незнанию уклонился от истины.

Мало помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это и значит возлюбить ближнего как самого себя.

Свт. Илия Минятий

Преп. Исидор Пелусиот

Одно — благотворить друзьям или благотворившим, или за благотворения воздававшим и вознаграждавшим благотворениями — согласно с разумом; другое — благотворить кому бы то ни было, вовсе не воздававшим добром за добро — человеколюбиво; а третье — благотворить расположенным к нам худо, а иногда и делавшим нам даже вред — выше всякого слова.

Преп. Ефрем Сирин

Крепкий пусть помогает немощным, усердный утешает малодушного, трезвенный возбуждает объятого сном, постоянный подает советы непостоянному, воздержанный вразумляет беспечного и бесчинного.

Свт. Димитрий Ростовский

Свт. Филарет Московский (Дроздов)

Преп. Максим Исповедник

Свт. Феофан Затворник

Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан» (Прит. 21,13). А мы часто дивимся отчего Бог не слушает молитв наших? Оттого что бывали, верно, случаи, когда мы затыкали уши свои от речей, которыми умаливал нас нуждающийся.

Глубоко христианский, глубоко русский ответ дает писатель на жизненно важные вопросы: как жить в истории, особенно в смутные, переходные ее периоды? за что держаться? При внимательном прочтении повести, человек понимает, что держаться надо за свою совесть, за честь в глазах Бога. “Держаться нужно за Бога, за милосердие”,- такой вывод делают в конце изучения произведения.

В благодарности Гринева за то, что “вожатый” вывел его к постоялому двору не просто благодарность. Тут нечто большее: жалость, милосердие и уважение. Человеку холодно, а ему не должно быть холодно: он образ Божий. Мы не должны безразлично проходить мимо человека, которому холодно, это бесчеловечно. Все это и почувствовал Пугачев. Потому так и радуется он подарку: “Спасибо, ваше благородие! Награди вас Господь за вашу добродетель. Век не забуду ваших милостей”. И не забудет, потому что на милость можно отвечать только милостью.

И через все остальные встречи Гринева и Пугачева основной темой идет именно тема милосердия. Народная мудрость гласит: “Кто добро творит, того Бог благословит”.

А, перелистав несколько страниц, становимся свидетелями еще одной удивительной сцены: Пугачев, атаман бунтовщиков, вызволяет Машу Миронову, дочь коменданта крепости, казненного во время приступа, из рук Швабрина и отпускает ее и Гринева со словами: “Казнить так казнить, жаловать так жаловать: такой мой обычай. Возьми себе свою красавицу; вези ее, куда хочешь, и дай вам Бог любовь да совет!”. Эти слова мы слышим от “злодея, обрызганного кровью стольких невинных жертв” Согласитесь, на такой поступок способен только человек, у которого не стерт образ Божий в душе.

Пушкин в «Капитанской дочке» предстает перед нами не просто мастером-художником, но и очень мудрым человеком с глубоким нравственным опытом. Главное внимание автора «Капитанской дочки» направлено на открытие внутреннего человека в человеке. Проникновенные диалоги главных героев повести представляют собой историю поисков той соборной истины, которая служит одновременно и мерилом истинности, и путем спасения. А ключом к этому царству истины выступает у Пушкина тема милосердия. Не случайно эта повесть является одним из самых христианских произведений в мировой литературе, именно от нее в русской литературе идет традиция проникновенных диалогов “святых и преступников”, стоящих перед лицом Бога.

Господь привел в пример милосердия самарянина человека, не принадлежавшего к «истинной вере», к богоизбранному народу израильскому. Иудеи относились к самарянам с презрением, к ним не прикасались, с ними не разговаривали.

Подобное гнушение людьми, принадлежащими к другому народу, к другой вере, было глубоко чуждо Христу. В течение всей Своей земной жизни Он сознательно преодолевал барьеры, созданные человеческими руками. Именно поэтому Он очень часто в притчах и проповедях приводил в пример самарян, хананеев, римлян – всех тех, к кому правоверные иудеи относились враждебно и презрительно.

Господь показывал, что примеры человеческой доброты встречаются у всех народов и во всех верах, что Закон и заповеди Божии исполняют люди самых разных национальностей и разных вероисповеданий. Можно знать Закон и не исполнять его, а можно не знать Закон, но исполнять его. Так и в наши дни можно быть верующим православным христианином, но не жить по заповедям Божиим, а можно принадлежать к другой вере, или вообще быть неверующим, но исполнять заповеди Христовы.

Многие люди, далекие от истинной веры, не задумываясь, исполняют заповеди Божии просто потому, что эти заповеди естественны для человека. А православные христиане, гордые тем, что они принадлежат к избранному стаду Божию, нередко смотрят на этих людей с презрением, говоря: «Разве может спастись католик, протестант, мусульманин или атеист?» Как будто тот факт, что человек является инославным, иноверцем или атеистом, уже перечеркивает всю его жизнь, обесценивает все творимое им добро.

Господь наш был не таким! Он мог очень жестко говорить с фарисеями и книжниками, которые знали наизусть Священное Писание, но не делали ничего, чтобы его исполнить, которые заботились об исполнении тысячи мелких предписаний, касающихся внешнего образа жизни, но оставили, как говорил Господь, «важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф.23:23), то есть справедливость, милосердие по отношению к ближним и веру, выражаемую делами. Фарисеи и книжники только заявляли о своей приверженности истинной вере, а многие самаряне и хананеи на деле доказывали любовь к Богу Истинному.

То, что Христос говорил две тысячи лет назад – в историческом, религиозном и национальном контексте Своего времени – актуально и для нашей эпохи. И среди нас немало фарисеев и книжников, гордящихся своей принадлежностью к истинной вере. Но есть и «самаряне» и «хананеи», которым, как говорит святитель Григорий Богослов, «не хватает только имени христианина, тогда как они обладают самой реальностью». Нужно задуматься: кто первым войдет в Царство Божие – те, кто так уверен в собственном спасении, что готовы всех прочих осудить на вечные муки, или те, кто, не принадлежа к истинной вере, совершают дело Божие – то дело, которое мы так часто оказываемся неспособными совершать?

Нагорная проповедь http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/nagornaja-propoved/

Циганкова Н.В. статья «О милосердии» http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/miloserdie/5g16_4-all.shtml

Игнатий Брянчанинов, Том 7 Избранные письма, письмо 106 http://брянчанинов.рф/tom7/106.shtml

Краткий конспект одноименной дискуссии «Библия о милосердии»

Иеромонах Иларион (Алфеев) статья «О Милосердии» http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/miloserdie/5g16_5.shtml

Статья «О милосердии» http://www.pravoslavje.ru/index/0-114

Дьякон Андрей Кураев статья «Всем ли надо подавать милостыню?»

Малородова С.В. http://festival.1september.ru/articles/582629/

В майском номере «Журнала Московской Патриархии» за 1949 год появилась рубрика «В защиту мира». С тех пор в каждом номере ЖМП (то есть, за редчайшими исключениями, раз в месяц) на протяжении сорока лет (вплоть до роспуска СССР) публиковалась специальная подборка антимилитаристских текстов (хроника миротворческих событий, богословское осмысление борьбы за мир и т. п.). Таким образом, был создан внушительный корпус антимилитаристского, миротворческого богословия — создан лучшими умами Московской Патриархии на страницах ее официального печатного органа. На протяжении сорока лет антимилитаристское, миротворческое богословие было мейнстримом теоретических и практических усилий Русской Православной Церкви. Мы решили напомнить об этом богатом наследии антимилитаристского, миротворческого богословия Русской Православной Церкви: раз в две недели, по субботам в блоге «Предания.ру» будет публиковаться по тексту с тегом «Московская Патриархия в защиту мира».

Первый текст нашей новой рубрики — фундаментальный, систематический очерк православного миротворческого богословия, обоснованного притом как аспект социального, экономического, политического богословия — принадлежит митрополиту Никодиму (Ротову), не только потому что недавно исполнилось 45 лет со дня его кончины, но и потому, что митрополит Никодим — одна из значительнейших фигур в новейшей истории Русской Церкви, чье влияние ощущается в ней до сих пор; достаточно вспомнить, что патриарх Московский Кирилл (Гундяев) или, например, митрополит Тульчинский Ионафан (Елецких) — ученики митрополита Никодима.