Как их создавать и открывать для себя

Как осознание своих ценностей помогает меняться к лучшему?

В прошлый раз подробно остановились на том, что следует считать ценностями, какие их виды существуют и как это знание помогает нам лучше понимать себя и мир вокруг. Сегодня тоже поговорим о ценностях, но уже в другом ключе.

Важность ценностей

Ценности — одно из важнейших понятий, формирующих структуру личности и природу человека как вида. В течение жизни именно ценности остаются тем маяком, который помогает нам двигаться к цели, находить смыслы и ответы, не терять мотивацию и убежденность.

Но откуда берутся и как формируются ценности, до сих пор непонятно. Является ли то, во что мы верим, всего лишь эволюционным инструментом или же ценности связывают нас сакральным – всем тем, что находится вне нас? Как ценности соотносятся с нашими способностями? Как и почему возникают внутренние нарративы?

Ценности и философия

Все, что мы видим, скрывает что-то другое, и мы всегда хотим видеть то, что скрыто тем, что мы видим. Этот интерес может принимать форму довольно интенсивного чувства, своего рода конфликта между видимым, которое скрыто, и видимым, которое представлено.

Ценность – одна из самых важных философских единиц, понятий и даже универсалий. Мы начинаем думать о том, что нам ценно, когда к нам приходит осознавание границ своего я.

Экспертное мнение

Примерно в 7 лет мы впервые задаемся вопросами о своих ценностях. В зрелом возрасте ответом становятся научные идеи, бизнес-концепции, творческие решения – разные формы созидания своей микровселенной. Понятие ценности выводит нас на уровень мировоззрения, то есть того самого фундамента, который лежит в основе наших действий, поступков, целей, суждений.

Типология ценностей

Существует достаточно много интересных моделей, которые, во-первых, помогают нам разобраться в своих ценностных ориентирах, и во-вторых, на более детальном уровне препарируют и исследуют их. Давайте начнём с базовых вещей, которые связаны с типологией.

Формальное деление ценностей

Стойте понимать, что само это разделение достаточно относительно. Мы никогда не можем чётко провести границы начала одних и конца других ценностей. К этому вопросу подходило множество выдающихся мыслителей прошлого, в частности, Эрих Фромм, который классифицировал ценности, соотнося их с определенными группами потребностей, и Абрахам Маслоу, который попытался представить их в виде иерархии.

Заключение

Хотя, вопреки стереотипам, сам Маслоу модель пирамиды не предлагал, его система мышления была основана на том, что у нас есть определенные иерархии, и мы проходим различные стадии развития и соотносим свои ценности с потребностями.

Конвенциональная медицина vs Функциональная медицина

Конвенциональная медицина

• Стандартизированные протоколы
• Эффективна для 90-95% населения
• Ориентирована на острые состояния
• Лабораторная диагностика основана на широком диапазоне норм

Функциональная медицина

• Персонифицированный подход
• Учитывает индивидуальные особенности организма
• Лабораторная диагностика не единственный элемент
• Основана на выявлении функциональных клинических дисбалансов

Перед тем как сдавать анализы в функциональной медицине, пациент проходит подробную консультацию по сбору анамнеза и заполняет специальные тесты-опросники для выявления индивидуальных особенностей.

🟣 Функциональная медицина позволяет работать с протоколами биохакинга, профилактировать заболевания, и корректировать состояние здоровья при наличии хронических заболеваний.

Как видно, функциональная медицина ориентирована на более глубокий и индивидуализированный подход к здоровью пациента, отличаясь от конвенциональной медицины.

Этапы духовного и нравственного развития

Понимание этапов духовного и нравственного развития играет важную роль в нашей жизни, помогая нам гармонично пройти через различные этапы. Знание возрастной психологии также является важным инструментом для этого процесса.

Подход к духовной жизни

Концепция духовной жизни предполагает наличие ступеней или уровней, которые могут помочь нам избежать падения с этой лестницы и спокойнее относиться к разнообразию в религиозных учениях.

Современная мораль

Современная мораль часто заставляет взрослых оставаться на начальных ступенях, относя традиционные моральные нормы к категории устаревших. Размышления над этим помогают понять, как моральное освобождение может привести к ужесточению государственного контроля.

Ступени нравственности по Кольбергу

Преконвенциональный уровень (Стадии 1 и 2)

На данном уровне действуют дети до девяти лет, подростки, а также некоторые взрослые. Они ориентируются преимущественно на собственные потребности и стимулы – удовольствие или страх наказания. В этот уровень включены следующие стадии:

1. Стадия гетерономной морали – характеризуется избеганием наказания. Человек не учитывает интересы других и оценивает свои поступки только с точки зрения личной выгоды или ущерба.
2. Стадия индивидуального инструментального отношения – человек начинает понимать, что взаимоотношения могут быть выгодными для обеих сторон. Он воспринимает мир через призму обмена услугами и может находить компромиссы.

Обращение ко ступеням нравственности и духовности позволяет нам более осознанно развиваться и лучше понимать себя и окружающий мир.

Этапы развития нравственности по К. Гильгерсону

Стадия инструментализма и обмена

На данном этапе следование правилам происходит только в тех ситуациях, когда оно кажется немедленно интересным. Правило на этой стадии – это справедливый, равный обмен или соглашение. Взаимодействие строится на прагматичном чувстве справедливости, где ценности и правила индивидуалистичны, но начинает появляться понимание чувств и интересов других людей.

Конвенциональный уровень

На этом уровне развития нравственности основные ценности – преданность и власть, а человек очень озабочен социальным одобрением. Его поступки направлены на поддержание норм и ожиданий общества, и он стремится доказать своё право на место в нём. Благополучие сообщества ставится выше благополучия отдельного члена.

Стадия взаимных межличностных ожиданий

Главная цель на этой стадии – быть хорошим для других и для себя, иметь хорошие мотивы, поддерживать взаимные отношения. Человек на этом этапе понимает важность золотого правила этики, умеет уважать и ценить чувства и мысли других людей.

Стадия социальной системы и ее сознательного поддержания

Человек на данном этапе добровольно следует правилам, осознавая их важность и приоритет для жизни. Он становится более ответственным участником общества, стремясь избежать раскола и сознавая себя в качестве элемента общества. Постепенно формируется представление о совести.

Постконвенциональный уровень

На этом уровне происходит поиск и утверждение смыслов и ценностей, выше человеческих сообществ, касающихся вечных истин.

В целом, развитие нравственности по Гильгерсону проходит через последовательные этапы, от индивидуализма к пониманию взаимодействия с обществом и уважению к другим людям.

5. Пятая стадия, именуемая стадией социального контракта (или «правовой грамотности») имеет в своем содержании несколько сущностных характеристик. Человек осознает и держит в памяти вариации ценностей и относительных мнений, которые наиболее востребованы и верны в его социальной группе. Относительные правила обычно исполняются, однако, чаще всего это происходит в интересах беспристрастности, в силу того, что они (правила) являются результатом социального договора. Таким образом, превалирует «легальная» точка зрения, но имеется возможность изменения законов в соответствии с рациональным понятием общественной пользы, т.е. мы сталкиваемся с проявлением утилитаризма. На данной стадии человек может обнаружить в себе чувство обязательства к закону из-за определенного социального контракта. В данной ситуации создание и соблюдение законов необходимо для общего благосостояния и защиты всех людей. Процессы вхождения в сообщество и идентификации с ним происходят через зрелые соглашения. Человек может проследить возможность одновременного присутствия моральных и легальных точек зрения, осознание их конфликта и трудностей интеграции.

6. Шестая стадия – «этических универсалий». Она соответствует предельно сознательному следованию выбранным высоким этическим принципам. Конкретные социальные законы или соглашения имеют для человека ценность на шестой стадии, он не порывает с ними, а наоборот, утверждается в них на новом уровне. т.к. они поддерживают высокие нравственные принципы. На данной стадии мы можем наблюдать веру человека в значимость универсальных нравственных принципов. Моральная точка зрения имеет первостепенное значение, и чаще всего именно она служит основой для создания социальных соглашений. Таким образом завершение процесса постижения природы морали является итогом становления индивида как цельного элемента социальной системы. Здесь на глубоком уровне раскрывается истина о том, что целью и предназначением морального закона является человечность как таковая, и со всяким человеком следует обращаться как с Человеком.

Ценности – это эволюционный алгоритм?

Но есть и другая точка зрения на ценности. Биомеханистический взгляд на их природу приводит нас к выводу, что в основе ценностного выбора лежит эволюционная программа. Наслаждение и страдание – а точнее, стремление приобрести первое и избежать второго – это двигатель наших решений, которые мы лукаво обосновываем задним числом.

Самым примитивными видами оценки ценности являются боль и удовольствие — прямые инстинктивные реакции, действующие непосредственно во время наступления ценностного стимула. Они присущи подавляющему большинству живых существ.

Эволюция наградила каждый живой организм двумя стремлениями — выжить и размножиться. Стремление размножиться для индивида является стремлением выжить для популяции. Чтобы эффективно выполнять эти стремления, у каждого организма есть механизм оценки потенциальных угроз и благ. Любая информация, которая позволяет избежать угроз и/или приобрести блага, называется ценностью.

Мозг — это предиктивная машина. В ходе эволюции появлялись все более сложные живые существа (животные), чей аппарат оценки ценности стал основываться на прогнозах будущего. Это привело к появлению простейших эмоциональных реакций — страха и желания.

На этой идее, в частности, построен такой инструмент, как техника репертуарных решеток Джона Келли. Конструкты — это субъективные шкалы человека, те мерки, с которыми он подходит к построению образа окружающего мира. Фактически это кирпичики, из которых формируются ценности. Системы конструктов индивидуальны, и, по мнению Келли, если они позволяют людям контролировать происходящие события и адаптироваться к среде, то они имеют право на существование.

Модель Лоренца Кольберга и непрерывное развитие

Можно ли целенаправленно проращивать ценности? Однозначного ответа нет, но мне нравится идея, которую предложил психолог Лоренц Кольберг. Он говорил о том, , что в процессе жизни мы постоянно растём, развиваемся, как бы проходя последовательно несколько этапов зрелости. Эта парадигма лежит в основе интегрального мышления, в которой существует 3 уровня:

Хороший пример, который приводил в своей книге Кольберг, связан с ответом на вопрос, а как бы мы поступили в ситуации, когда необходимо помочь больному человеку, ограбив аптеку (по условиям мысленного эксперимента нужное лекарство есть в этой аптеке, а вот денег на его покупку нет) :

Здесь нетрудно заметить принципиальное расхождение с теорией, которая предлагает, что наш мозг принимает решения раньше, чем мы его для себя озвучили. В интервью Youtube-каналу «Oснова» (видео выше) философ Антон Кузнецов очень подробно разбирает этот вопрос с точки зрения логики. Он ставит под сомнение простые объяснения в духе Роберта Сапольски, который сводит личностный выбор к рефлекторному поведению, автономии мозга и гормональных алгоритмах. И это уводит нас от проблемы, игнорируя тот факт, что наша личность – уникальная совокупность генов и опыта, ценностей и биологии, о чем убедительно говорит академик Константин Анохин.

Выдающийся ученый-нейрофизиолог Константин Анохин в поисках когнитивного кода

«Разум, будучи правильно понятым, является мозгом. А мозг, будучи правильно понятым, является разумом. Критические здесь слова – «будучи правильно понятым. И я думаю, что это понимание — то, что ждет современную науку на следующем шаге. Мозг, в отличие от всех других органов, существует каузально, то есть обеспечивает свои функции на гиперсетевом уровне, который я назову разумом».

Видимо, именно в собственном когнитоме, то есть гиперсетевой модели личности, и следует искать опору в случае, когда мы встаем перед выбором. А для этого, как минимум, следует лучше себя узнать.

Ценностный опросник Шалома Шварца

Когда мы начинаем размышлять о том, что действительно важно для нас, как это соотносится с тем, что мы декларируем и как принимаем решение, полезно изучить сами подходы к определению ценностей.

Методика Шварца применяется для исследования динамики изменения ценностей в разных культурах. В основе опросника лежит теория, согласно которой все ценности делятся на:

Это относительно недавняя разработка, известная с 90-х годов, сейчас ей пользуются довольно часто. Первая часть предназначена для изучения ценностей, идеалов и убеждений, которые оказывают влияние на личность – это около 60 ценностей из двух частей, существительных и прилагательных, каждую надо оценить по определенной шкале. Вторая представляет собой профиль личности в виде 40 описаний человека, которые характеризуют 10 типов ценностей, и там тоже есть свои шкалы.

Проходя этот тест, замечаешь, что в качестве интерпретации предлагается описание мотивационных типов и, соответственно, некоторые их центральные оси: власть, достижение, гедонизм, самостоятельность и т. д. Также Шварц описывает характеристики этих типов, которые дают возможность прийти к интерпретации, к более полному пониманию, что по-настоящему движет человеком или сообществом людей, объединенных какой-то группой ценностей.

Шалом Шварц предлагает конкретную методику, однако обо всем об этом рассуждает и много других мыслителей и психологов. В частности, Джордан Питерсон в своей книге «Карта смыслов» пытается выстроить определенную логику, реконструкцию: как на основании мифов, которые управляют нами, можно вычлинить индивидуальные паттерны поведения, которые ведут нас по пути жизни, по кривой личных изменений и влияют на все аспект проявления личности.

Ценности на практике

Пожалуй, самым применяемым инструментом в брендинге является модель Synovate Censydiam Comcon – она апеллирует к пониманию ценностей как векторов. Ценности – это не точки, а векторы, и они задают некоторую систему координат, которую мы помещаем в ту или иную ситуацию.

Ipsos Censydiam Framework увязывает ценности не только с психографической акцентуацией, но и с социальными конструктами

Да, внешний мир и наши собственные предпочтения, вкусы, психотип влияют на то, как будут формироваться ценности, но мы не пассивны в вопросе их восприятия и формирования. Как говорит Массимо Пильюччи в книге «Как быть стоиком? Античная философия и современная жизнь»: мы агенты в этой жизни, а не пациенты. А значит, размышлять о своих ценностях очень полезно. Как и проходить разного рода ценностные опросники, задавая себе вопросы и стремясь вытащить из себя ответы на то, что может быть ядром платформы идентичности.

А поскольку ценность такое многогранное понятие, что человечество пытается разобраться в нём со времён Платона, то нам надо понимать несколько важных вещей в отношении ценностей:

В отличие от целей, которые измеримы, достижимы, ценности — это базовые направления, которые помогают нам понять, как внутри себя расставить акценты, как распределить приоритеты, как понять себя, для того чтобы мы могли действовать. Ценности не являются исключительно базовой преднастройкой, матрицей, с которой мы рождаемся, ценности также формируются в результате взаимодействия с внешней средой, в результате сознательной и несознательной трансформации собственного сознания.

Подкаст о ценностях можно послушать на канале образовательного проекта Унивёрs. Там же в ближайшее время появится программа «Эйдос», где ценностям посвящен один из ключевых модулей «Я-сакральное».

Модель принятия решений

Еще один подход предлагает Сергей Гевлич, автор проекта «Смыслотека», говорит о том, что мы можем рассматривать собственную личность в определенной иерархии структур. В этой иерархии мы исходим из понимания своей роли, которая всегда вписана в некоторый сюжет. Над всем сюжетом находится глобальный сценарий, влияющий на всю нашу жизнь. И ещё сверх этого существует коллективный миф, который вписывает нас в какой-то глобальный архетипический контекст.

Когда мы начинаем думать о том, какие обстоятельства влияют на наши действия, мы видим, что при получении информации и её последующей интерпретации, на нас непосредственно воздействуют ценности – то есть цепочки декодирующих элементов, которые помогают нам правильно прочитать сигнал извне, в соответствии с тем, как настроена наша персональная оптика. После этого, пройдя всю цепочку интерпретаций и приняв определенное решение, мы начинаем действовать. А значит, в том случае, когда нам приходится принимать какое-то принципиальное решение, мы далеко не пассивны.

Мы можем выявить ценность, когда мы совершаем то или иное решение, сталкиваемся с той или иной проблемой.

Важный подход к ценностям связан с именем Милтона Рокича, американского психолога, который предложил смотреть на два вида системы ценностей:

Если мы говорим о терминальных ценностях, они, в свою очередь, могут подразделяться на личностные и социальные, а инструментальные – на ценности морали и ценности компетенции. И хотя, согласно разным точкам зрения, ценности иерархичны, они сосуществуют одномоментно, только в одну в единицу времени – а значат мыслятся, а точнее даже, проживаются как целый и неделимый конструкт. В психологии его называют гештальтом.