Восемь обетов

Восемь обетов в Таиланде и ежегодный праздник Весак

В Таиланде постоянно соблюдают восемь обетов, которые являются важным аспектом буддийской практики. Эти обеты направлены на развитие духовности и морали согласно учениям Будды. Одним из выдающихся деятелей, который способствовал возрождению буддизма на Шри-Ланке, был Анагарика Дхармапала.

Во время ежегодного праздника Весак, который отмечается во многих странах и празднуется в честь трех важных событий в жизни Будды – рождения, просветления и ухода из мира, мирские буддисты соблюдают восемь обетов.

Ками и его значение

Ками – это древнее понятие, которое имеет глубокий сакральный смысл в японской религии синто. В X веке деревянные фигурки ками были распространены и использовались в качестве предметов поклонения. Статуи популярного ками Инари, божества плодородия, часто встречаются в японских храмах.

Символика ками в синтоистской традиции – это сложное и многогранные явление, которое исследователи изучают и интерпретируют.

Важные аспекты

Следует различать понятие камов и канон, понимание которых в японской религиозной практике существенно различается.
Тории – это высокие бесстворчатые ворота, которые являются визуальным символом синтоистских святынь и встречаются на входе в них.

Другие значения термина Синто также следует учитывать при изучении этой японской религии.

Весак в буддийской традиции

Восточноазиатская традиция привязывает празднование Дня рождения Будды к Весак. Другие важные события в жизни Будды отмечаются как отдельные праздники.

Древние тексты говорят о приходе нового Мессии, который принесет гармонию и просвещение на Землю. В буддизме его называют Майтреей.

Заключение

Познание и изучение религиозных обрядов разных культур помогает понять и уважать разнообразие верований и традиций. Соблюдение восеми обетов и празднование Весак — это лишь часть богатого мироздания духовных верований.

Источник: Encyclopedia of Shinto. d-museum.kokugakuin.ac.jp

Основные термины синтоизма

Базовые термины синто. Доступно по ссылке: 11 января 2023.

Ассоциация синтоистских храмов

Ассоциация синтоистских храмов. Доступно по ссылке: 20 мая 2023.

База данных храмов и святынь

База данных храмов и святынь. Доступно по ссылке: 20 мая 2023.

Буддизм

История

Философия

Люди

Страны

Школы

Понятия

Тексты

Хронология

Критика буддизма

Практика

Прибежище в трёх драгоценностях
Буддийская этика
Патимоккха
Пять обетов
Праджня
Буддийская медитация

Дхамма

Четыре благородные истины
Пять скандх
Аничча
Дуккха
Анатта
Взаимозависимое возникновение
Карма
Просветление
Будда
Ниббана

Будда, восседающий на лотосе. Одно из канонических изображений Будды.

Японец проходит ритуал очищения (мисоги) под течением водопада

Подношение воды и соли на столике самбо

Мико под звуковое сопровождение исполняют одну из форм сато-кагура

Домашний алтарь камидана

Хайрэй. Мужчины поклоняются ками

Эма

Колесница хоко, которую перетаскивают при помощи канатов. Фото празднования Гион-мацури в Киото в 2017 году

Празднование Сандзя-мацури в 2006 году, Токио. Вид из храма Сэнсо-дзи

Этимологический словарь русского языка Шанского Н. М.

Дата обращения: 23 августа 2023. Архивировано 11 августа 2023 года.

Идзанами и Идзанаги, создающие землю. Картина руки Кобаяси Эйтаку, XIX век

| Идзанаги и Идзанами стоят на парящем мосту над водой. XVIII в. | Сусаноо заключает договор с духами болезней. Сога, 1860 г. Уменьшенная версия вотивного панно работы Кацусики Хокусая в Усидзима-дзиндзя в Токио | Богиня Аматэрасу покидает пещеру. Триптих руки Утагавы Кунисады, 1856 г. | Ниниги-но-микото вместе со своей свитой спускается на землю. Хагино Ёсиюки, 1911 г. | Первый император Японии Дзимму с длинным луком в руке в сопровождении трёхлапого ворона. Цукиока Ёситоси, 1880 г. |

Правила Кодекса Синто

Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от лишения жизни.
Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от взятия того, что [мне] не [было] дано.
Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от блудодеяния.
Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от произнесения лживых речей.
Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от употребления опьяняющих веществ, вызывающих беспечное состояние духа.
Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от приёма пищи в неположенное время.
Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от танцев, музыки, посещения спектаклей, ношения цветов, макияжа, орнаментов и прочих украшений.
Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от [возлежания на] высоком роскошном спальном месте.

Внутреннее святилище (Найку) храма Исэ

Дзиндзя компоненты

Тории
Каменные ступени
Сандо
Тэмидзуя
Каменные фонари
Майдоно
Сямусё
Эма
Сэсся, масся
Комаину
Хайдэн
Тамагаки
Хондэн

Штаб-квартира Ассоциации синтоистских храмов в районе Сибуя

Священнослужители общаются в ожидании начала празднования Хонэн-мацури, 15 марта 2010

Женщины и их роль в дзиндзя

Мико в готовятся к церемонии бракосочетания

Типы священников

Каннуси в головных уборах эбоси
Священник в облачении каригину
Мико в красных хакама

Церемония Весак: Празднование рождения Будды

Царица Майя рожает сына Сиддхартху, держась за ветку дерева. Шакра принимает новорождённого на глазах у других богов

Настоящая Конференция Всемирного братства буддистов, выражая свою признательность Его Величеству королю Непала Махарадже Непала за то, что он сделал день полнолуния Весаком, убедительно просит глав правительств всех стран, в которых проживает большое или малое число буддистов, принять меры для того, чтобы сделать день полнолуния в мае государственным праздником в честь Будды, который повсеместно признан одним из величайших благодетелей человечества.

Название обряда происходит от палийского термина пали илисанскр. — это название лунного месяца в Древней Индии, который приходился на апрель/май. В махаяне праздник известен под своим санскритским названием Вайшакха и производными от него вариантами. Местная вариация названия зависит от языка.

Колесо Дхармы

Колесо Дхармы является одним из основных символов буддизма. Оно используется для обозначения буддийской религии точно так же, как крест представляет христианство или Звезда Давида представляет иудаизм. Восемь спиц Колеса символизируют Восьмеричный Путь Будды, а три завитка в середине колеса представляют Три Драгоценности буддизма: Будду (учитель), Дхарму (учение) и Сангху (общество).

Первые записанные канонические тексты, относящиеся к Будде и его учению, появились приблизительно через четыре столетия после его смерти. Древнейшие исторические памятники буддизма, а именно стелы, установленные царём Ашокой и содержащие информацию о Будде и буддизме, созданы примерно через 200 лет и более после нирваны Будды. К этому моменту в рассказы о нём были внесены многочисленные изменения, прижизненные записи основ вероучения отсутствуют, поскольку на протяжении первых столетий канон учения передавался исключительно устным путём.

Ранняя история синтоизма в Японии

Бронзовый колокол (дотаку) III века н. э., который мог играть большое значение в ранней религии синто

Ранняя религиозная жизнь японцев (III век до н. э. — V век н. э.)

Централизация синтоизма двором Ямато (V—VIII века)

Синтоизм и буддизм (VI—XVI века)

Конфуцианство и китайская философия (XVI—XVII века)

Синтоизм и японское государство (XVII—XX века)

Государственный синтоизм (конец XIX века — 1945 год)

От Мэйдзи к эпохе Сёва

Современный синтоизм

Дарить счастье другим

Празднование дня рождения Будды включает в себя ритуальные танцы и музыку, которые исполняют корейские буддийские монахи.

Markdown:

## Церемония Весак: Празднование рождения Будды
Царица Майя рожает сына Сиддхартху, держась за ветку дерева. Шакра принимает новорождённого на глазах у других богов
Настоящая Конференция Всемирного братства буддистов, выражая свою признательность Его Величеству королю Непала Махарадже Непала за то, что он сделал день полнолуния Весаком, убедительно просит глав правительств всех стран, в которых проживает большое или малое число буддистов, принять меры для того, чтобы сделать день полнолуния в мае государственным праздником в честь Будды, который повсеместно признан одним из величайших благодетелей человечества.
Название обряда происходит от палийского термина пали илисанскр. — это название лунного месяца в Древней Индии, который приходился на апрель/май. В махаяне праздник известен под своим санскритским названием Вайшакха и производными от него вариантами. Местная вариация названия зависит от языка.
### Колесо Дхармы
Колесо Дхармы является одним из основных символов буддизма. Оно используется для обозначения буддийской религии точно так же, как крест представляет христианство или Звезда Давида представляет иудаизм. Восемь спиц Колеса символизируют Восьмеричный Путь Будды, а три завитка в середине колеса представляют Три Драгоценности буддизма: Будду (учитель), Дхарму (учение) и Сангху (общество).
Первые записанные канонические тексты, относящиеся к Будде и его учению, появились приблизительно через четыре столетия после его смерти. Древнейшие исторические памятники буддизма, а именно стелы, установленные царём Ашокой и содержащие информацию о Будде и буддизме, созданы примерно через 200 лет и более после нирваны Будды. К этому моменту в рассказы о нём были внесены многочисленные изменения, прижизненные записи основ вероучения отсутствуют, поскольку на протяжении первых столетий канон учения передавался исключительно устным путём.
### Ранняя история синтоизма в Японии
Бронзовый колокол (_дотаку_) III века н. э., который мог играть большое значение в ранней религии синто
#### Ранняя религиозная жизнь японцев (III век до н. э. — V век н. э.)
#### Централизация синтоизма двором Ямато (V—VIII века)
#### Синтоизм и буддизм (VI—XVI века)
#### Конфуцианство и китайская философия (XVI—XVII века)
#### Синтоизм и японское государство (XVII—XX века)
#### Государственный синтоизм (конец XIX века — 1945 год)
От Мэйдзи к эпохе Сёва
### Современный синтоизм
### Дарить счастье другим
Празднование дня рождения Будды включает в себя ритуальные танцы и музыку, которые исполняют корейские буддийские монахи.

| —– | ————- | ————– | ———— | ———— | ————— | ————– | ————— | —————————————— | ————– | ————- | ———– |

| 2020/ | 6 мая | 7 мая | 6 мая[31] | 6 мая | 7 мая | 6 мая | 7 мая | 7 мая | 7 мая | 7 мая | 5 июня |

| 2021/ | 26 мая | 26 мая[32] | 26 мая[33] | 25 мая | 26 мая | 26 мая | 26 мая | 26 мая | 26 мая | 26 мая | 26 мая |

Весак празднуется в Джетаване, Индия, 2011 г.

В Юго-Восточной Азии

Бун банг фай

Празднование Дня Весак в храме Боробудур, Индонезия

Люди собрались у буддийского храма Маха Вихара во время празднования Дня Весак в Куала-Лумпуре, Малайзия

В Мьянме буддисты традиционно поливают деревья Бодхи, отмечая Весак

Бирманские буддисты собираются у дерева Бодхи, готовясь к поливу.

В Южной Азии

Весак Торана в Пилияндале, Шри-Ланка

В Восточной Азии

На праздник ханамацури детей одевают в японские традиционные костюмы

В Южной Корее

Фестиваль фонарей лотоса (연등회, Yeon Deung Hoe) в Сеуле, Южная Корея

Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто / Мещеряков А. Н. — М.: РГГУ, 2010. — 316 с. — (Orientalia et Classica). — ISBN 9785728110873.
Мифы народов мира / Токарев С. А. — М.: Российская энциклопедия, 1994. — Т. 1. — 671 с. — ISBN 5852700169.
Мифы народов мира / Токарев С. А. — М.: Российская энциклопедия, 1994. — Т. 2. — 719 с. — ISBN 585270072X.
Bocking, Brian. A Popular Dictionary of Shinto (англ.). — Surrey: Curzon Press, 2005. — 211 p. — ISBN 020398627X.
Picken, Stuart. Historical dictionary of Shinto (англ.). — Lanham: Scarecrow Press, 2011. — 373 p. — ISBN 9780810873728.

Литература на русском языке

Накорчевский А. А. Синто. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. — 443 с. — ISBN 5352004740.
Национальная религия японцев. Синто / Молодякова Э. В. — М.: Крафт+, 2008. — 224 с. — ISBN 9785936751349.
Норито Сэммё. — М.: Наука, 1991. — 299 с. — (Памятники письменности Востока). — ISBN 5020167479.
Оно, Сокё; Вудард, Уильям. Синтоизм: Древняя религия Японии. — М.: София, 2007. — 160 с. — ISBN 5-91250-240-6.
Синто — путь японских богов / Ермакова Е. М., Комаровский Г. Е., Мещеряков А. Н. — СПб.: Гиперион, 2002. — 704 с. — ISBN 5893320573.
Синто: память культуры и живая вера / Молодякова Э. В. — М.: АИРО-XXI, 2012. — 233 с. — ISBN 9785910221516.
Современное российское японоведение: оглядываясь на путь длиною в четверть века / Стрельцов Д. В. — М.: АИРО-XXI, 2015. — С. 230. — 448 с. — ISBN 9785910222533.
Труды VIII Международного симпозиума Международного научного общества синто «Синто и японская культура» / Мещеряков А. Н. — М.: МАКС Пресс, 2003. — 244 с.

Литература на английском языке

McMullin, Neil. Historical and Historiographical Issues in the Study of Pre-modern Japanese Religions (англ.) // Japanese Journal of Religious Studies. — 1989. — , . — ISSN 0304-1042. — doi:10.18874/jjrs.16.1.1989.3-40.
Nakajima, Michio. Shinto Deities that Crossed the Sea: Japan’s «Overseas Shrines», 1868 to 1945 (англ.) // Japanese Journal of Religious Studies. — 2010. — doi:10.18874/jjrs.37.1.2010.21-46.
Ng, Wai-ming. The «I Ching» in the Shinto Thought of Tokugawa Japan (англ.) // Philosophy East and West. — 1998. — , . — . — doi:10.2307/1400018.
Shimizu, Karli. Religion and Secularism in Overseas Shinto Shrines: A Case Study on Hilo Daijingū, 1898—1941 (англ.) // Japanese Journal of Religious Studies. — 2019-07-03. — , . — doi:10.18874/jjrs.46.1.2019.1-29.

Литература на итальянском языке

Корейская трипитака в Храме Отражения Тихого Моря, одного из наиболее почитаемых храмов в Южной Корее, полный текст канона написан на 81258 деревянных пластинах.

Бесконечный узел, один из древнейших символов буддизма. Он символизирует сансару, цикл рождений, смертей и возрождений.

Во второй, так называемой Сутта-питаке (по палийской редакции) собрано более 10 тысяч сутр, приписываемых лично Будде или, в меньшей степени, его ближайшим ученикам. Во многие редакции включаются так называемые джатаки, повествующие о жизни Будды.

Мини-пагоды с высеченными в мраморе страницами Трипитаки в храме Куто-до Пайя, самая большая книга в мире. Мандалай, Бирма.

В письменном виде, написанный на пальмовых листьях на языке пали, канон появился лишь на Четвёртом буддийском соборе, состоявшемся на Цейлоне около 80 года до н. э., то есть более, чем через 400 лет после смерти Будды Шакьямуни. Сформированный полный текст канона был унифицирован после Пятого буддийского собора.

В 1871 году полный текст Типитаки был вырезан на 729 белых мраморных плитах высотой почти в два метра и весом в несколько тонн. Каждая отдельная вертикально стоящая плита помещается в миниатюрной Питака-пагоде, сотни которых окружают центральную ступу пагоды Куто-до Пайя в Мандалае (Бирма). Этот литературный памятник стал крупнейшей книгой в мире, вырезанной в камне постранично и занесён в этом качестве в Книгу Рекордов Гиннеса.

Основные положения вероучения

Колесо Сансары или Колесо Жизни (метафорическое представление цикличности эволюции Вселенной). Мурал, Тронгса Дзонг, Бутан.

В доктринальном плане буддизм основывается на следующих базовых концепциях часть из которых объединяет его с более ранними религиозными и философскими школами, а именно:

учение о карме (ка́мме) — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, понимаемой как вселенский причинно-следственный закон, согласно которому действия человека (праведные или неправедные) определяют его судьбу, испытываемые им страдания или блага как в этой жизни, так и в следующих[14].
доктрина о сансаре или колесе Сансары. Санса́ра или самса́ра — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых деяний[15].
доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»). Это учение об отсутствии «Я», одно из основных положений буддийской философии. В наиболее общем значении анатмавада заключается в «отрицании любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования» (дравьи). В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная «самость» атмана, под которым может пониматься как душа, так и «средоточие личностной идентичности»[16]. Это положение концептуально отличает доктрины буддизма и индуизма.
доктрина кшаникавады (учение о мгновенности бытия), Это — буддийское онтологическое учение, постулирующее, что в каждый момент времени появляются и мгновенно исчезают комбинации элементов бытия (дхарм), из которых состоит всё существование. Новая комбинация при этом является следствием предыдущей комбинации по закону взаимозависимого возникновения. Мгновенная смена комбинаций создаёт для наблюдателя всеобъемлющую иллюзию устойчивой и постоянной реальности[17].
учение базируется также на специфической буддистской космологии (представлении о строении и циклическом развитии мира), многое заимствующей из индуистской концепции.

Самбхогакайя связана с ментальными способностями человека, со способностью ума проявляться в соответствии с пятью мудростями. В тантрической практике тибетского буддизма все божества являются проявлениями Самбхогакайи, воплощающими пять различных типов мудрости. Самбхогакайя связана с общением, как на вербальном, так и на невербальном уровнях, а также с самой идеей установления отношений, не просто способностью использовать слова, но и способность общаться на всех уровнях.

Учение о четырёх благородные истинах

земная жизнь полна дукхи (неудовлетворённость, страдание, гнев, страх, самобичевание и другие негативно окрашенные переживания) или попросту страданий. Жизнь человека — есть страдание. Все вещи вокруг нас непостоянны и преходящи, раз возникая, все должно быть рано или поздно уничтожено. Само существование символизируется в буддизме как пламя, пожирающее само себя, а огонь может принести только страдание;
страдания (дукха) всегда имеют свои причины (тришна) — жажду наживы, славы, удовольствия, власти и другие мирские страсти. Человек настолько привязан к материальным аспектам существования, что неистово жаждет жизни. Чем больше будет это желание, тем больше он будет страдать;
от страданий (дукхи) можно избавиться. При этом, избавление от страданий возможно только с помощью избавления от самих желаний. для этого необходимо достичь нирваны — состояние, достигнув которого человек испытывает угасание страстей и жажды. Благодаря нирване возникает чувство блаженства, свобода от бесконечной реинкарнации[26];
существует путь, освобождающий от страданий (дукхи), — отказ от мирских желаний, просветление, Нирвана. Для достижения цели избавления от желания следует прибегнуть к Восьмеричному пути спасения[22].

Учение о Восьмеричном пути

Буддизм предлагает человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является достижение Нирваны — Великого Освобождения.

Данный жизненный план это и есть так называемый Восьмеричный путь, который предусматривает соблюдение следующих восьми принципов:

правильное видение — понимание основ мира и своего пути в жизни. Первое, что нужно сделать, это осознать, что мир полон страданий и скорби;
правильные мысли — жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется и сама жизнь. Человеку необходимо стать на путь ограничения своих страстей и стремлений, первоосновой которых является человеческий эгоизм;
правильная речь — высказывания человека, его речь воздействуют на его атман и его характер. Речь человека должна нести добро, поэтому следует следить за своими словами, чтобы они не источали зло;
правильные поступки — жить в согласии с собой и другими людьми, не причинение зла в мире. Человеку следует совершать добрые дела и воздерживаться от недобродетельных поступков;
правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке. Только достойный образ жизни, не вредящий всему живому, способен приблизить человека к избавлению от страданий;
правильные усилия — усердие и трудолюбие. Необходимо настраиваться на добро, гнать от себя все зло, тщательно следя за ходом своих мыслей;
правильные помыслы — контроль над своими мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь. Главное зло исходит от нашей собственной плоти, избавившись от желаний которой можно избавиться и от страданий;
правильное сосредоточение — Восьмеричный путь требует постоянной тренировки, сосредоточения, регулярных медитаций, осуществляющих связь с собственной природой[22].

Учение о Среднем (срединном) пути

Учение о срединном пути как жизненном пути между двумя крайними путями бытия: «пут`м удовольствия» (праздности, лени, развлечений, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (воздержания, умерщвления плоти, лишений, физического и морального изнеможения), характерного для индуизма ряда других ведических учений.

К пяти священным заповедям буддизма относятся следующие:

не причиняй смерти;
не кради;
будь целомудренным;
не лги;
не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

Три Драгоценности буддизма

Будда — им может считаться как сам создатель учения, так и любой его последователь, достигший просветления.
Дхарма — непосредственно само учение, его основы и принципы и то, что оно может дать его последователям.
Сангха — община буддистов, придерживающихся правил этого религиозного учения.

отвержение от истины бытия и неведение;
желания и страсти, способствующие возникновению страданий;
несдержанность, гневливость, неспособность принять что-либо здесь и сейчас[22].

Особенности буддизма как вероучения

Таким образом, в отличие от авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама) акцентирующих своё внимание на идее богоизбранности определённых народов, идее греха и его искупления, поклонения божественной сущности и её заветам и проблеме обретения вечной жизни, в буддизме просто нет таких базовых для большинства религий понятий как:

всемогущего Бога-творца или иного Бога в личностном плане. В частности по этому многие исследователи причисляют буддизм к так называемым не-теистическим религиям[27];
и как следствие, понятия божественного провидения, как осознанной деятельности божественной сущности;
безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы и Божий промысел;
акта сотворения мира, мир рассматривается как никем не созданный и никем единолично не управляемый, а вопрос о том, есть ли у мира начало, считается не имеющим ответа;
и вообще понятия единства мироздания, поскольку число миров считается бесконечным;
вечной души, поскольку духовная сущность личности (атман) не понимается в буддизме в персонифицированном и неизменном смысле, таким образом не может считаться аналогом понятия души;
религиозной организации, аналогичной понятию церкви (так буддийская сангха является сообществом, а не организацией);
резкого, принципиального различия природы праведности и греха. Поэтому в буддизме также нет: жёсткого разделения на верных и неверных, богоизбранных и язычников (например, гоимов, кафиров и тому подобных).
понятия искупления грехов;
акта «символа веры» в виде непременного отказа последователя от других религий. Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма или любой другой религии, при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений религиозной толерантности;
ересей, по той причине, что в буддизме также нет единого канона священных текстов, общего для всех школ и общих и непререкаемых для всех школ догматов;
также в буддизме нет каких-либо притязаний на монопольное обладание истиной.

Пандито Хамбо-лама (камбы лама) — предстоятель религиозной общины. Первоначально учёное звание в школе гелуг тибетского буддизма, позднее такой титул носил настоятель монастыря. В настоящее время это также — титул главы некоторых региональных буддийских организаций включая регионы России.

В настоящее время в России этот титул носят:

Пандито Хамбо-лама XXIV — Дамба Бадмаевич Аюшеев глава Буддийской традиционной сангхи России.
Камбы-лама IX — Сергек Олегович Сарыглар (Его Преосвященство Гелек Нацык-Доржу) глава буддистов Тывы.
Хамбо-лама Алтая — Мерген Васильевич Шагаев.

Центр Буддийской традиционной сангхи России и главная резиденция Пандито Хамбо-ламы находится в Иволгинском дацане, Республика Бурятия. Вторая резиденция Пандито Хамбо-ламы — дацан Хамбын Сумэ располагающийся в Улан-Удэ.

В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует, имеется целый ряд независимых организаций и духовных центров.

Распространение и численность последователей

В то время, как буддизм был фактически вытеснен из жизни общества на своей исторической родине, в Индии, эта религия быстро распространилась на новых территориях, где развивалась в очень большом количестве специфических ответвлений и школ. В своих различных вариациях буддизм широко распространился в странах Восточной (Китай, Монголия, Япония, Корея), Юго-Восточной (Вьетнам, Камбоджа, Лаос, Мьянма (Бирма), Таиланд) и Южной Азии (Бутан, Непал, Шри-Ланка). В современности, духовном центром буддизма махаянического толка является Тибет (Лхаса, Тибетский автономный округ, Китай), вторым по значимости и духовному авторитету, крупнейшим центром, но уже тхеравадийского толка является город Мандалай (Мьянма).

Как его изображают

В живописи Грядущего Будду изображают в разных позициях. Часто он показан в традиционной для буддизма асане – позе лотоса. Обычно он сидит на возвышении, дереве, цветке или белом коне. Часто он располагается на картинах в позе полулотоса (лалитасане), при которой одна нога свешена вниз.

Метея на тхаканах наряжен во множество украшений, а обязательным атрибутом является корона. Будущего великодушного владыку мира по имени Майтрейя часто окружают цветами и другими растениями, так как он является образом мира, добра и чистоты. Кожа Мессии сияет золотыми оттенками, а его одежды представляют собой традиционные одеяния буддистских монахов.

Аджиту иногда изображают с тремя или четырьмя руками. В одной из них он обычно держит ветку шафрана (символ духовного роста), а другой показывает жест, дарующий блага. Другие руки будды складываются в позицию, обозначающую каноны дхармы и колесо сансары. Все картины Мессии демонстрируют множество символов.

Некоторые восточные живописцы изображали Аджиту с обнаженной грудью. Она символизирует силу властителя. Но Мессию чаще изображали сидящим на распустившемся лотосе с короной на голове. Цветок ассоциируется у буддистов с небом, чистотой, незамутненностью разума.

Русский исследователь, археолог, философ и деятель искусства Н. К. Рерих также изображал в своих картинах Мессию. В 20-х годах XX в. он находился в научной экспедиции в центральной части Азии. Здесь он активно исследовал культуру и основы буддизма, которые изображал в своих картинах.

Рерих создал целую коллекцию произведений искусства, которые названы в честь будущего господа. Наиболее знаменитой из его работ является картина «Майтрейя Победитель», которая находится в Московском музее имени художника. Еще 7 произведений этой серии представлены в музее Нижнего Новгорода.

Майтрейя является предметом не только изобразительного искусства, но и скульптуры. Многие статуи, изображающие Грядущего Будду, датируются IV в. до н.э. Наиболее известная скульптура расположена в Лэшане (КНР). Она высечена в скале на пересечении 3 рек и включена в перечень мирового наследия. Статуя восхищает своими параметрами:

высота – около 71 м;
плечи – 29 м;
пальцы на руках – до 8 м, а на ногах – до 1,5 м;
голова – 14 м;
нос – около 5 м.

Голова монументальной скульптуры расположена на уровне пиковой точки скалы, в которой высечена. Стопы статуи Метеи расположены на постаменте. Вся скульптура создает ощущение, что будда сидит на троне. Но его поза выглядит не властной, а смиренной, и навевает ассоциации о его готовности к приходу в человеческий мир.

Буддизм имеет множество направлений, но каждое из них подразумевает появление спасителя. Согласно многим религиям, на Землю явится Мессия, способный изменить мир к лучшему. В буддизме спасителя часто называют «господь Майтрейя» и приписывают ему нечеловеческую мудрость, способности. Он должен стать последним просветленным существом на Земле в течение современной кальпы.

Крупнейшие направления и школы буддизма

Географическое распространение основных направлений буддизма.

Молодые монахи в храме. Луанг-Прабанг, Лаос.

В тхеравада основное внимание уделяется медитативной практике, ведущей к достижению высшего состояния архата («совершенного»). В ней различаются две формы медитации: дхьяна — успокоение «волнения» чувств и мыслей и випассана — медитация, предполагающая высшее прозрение реальности в свете буддийского учения. Члены сангхи накапливают заслуги через шесть уровней медитации:

глядя на символы Будды, они думают о постоянном незримом присутствии Будды;
глядя на символы дхармы (учения Будды), вспоминают изречения Будды;
вспоминают о восьми великих учениках Будды;
утверждают мысль о несокрушимости морального облика члена сангхи;
вспоминают о радости, которую приносит просветление;
глядя на божества и другие небесные создания, переносят их достоинства на свою личность[38].

Тхеравада, в отличие от махаяны отвергает «пять пунктов» махасангхиков, не признающих нерушимое совершенство архата и допускающих как возможность утраты архатом заслуг, необходимых для достижения нирваны, так и способность архата продолжать «набирать» заслуги. Они отрицают то, что архат может потерять своё совершенство под тяжестью прошлой кармы, и считают, что три предшествовавшие архату ступени совершенства и их последовательность («вошедшего в поток», «возвращающегося в последний раз» и «больше не возвращающегося») неколебимы, а их составляющие одновременно несводимы друг к другу. Тхераваддины также постулируют, что состояния архата можно достичь только вступая в монашескую общину. В то же время они выступали и против того, что при наличии «мирских помыслов» невозможно достижение истинного знания, а основные добродетели буддиста неприменимы ни к чему «мирскому».

С точки зрения приверженцев тхеравады, миряне, так же как и монахи, получают возможность накапливать заслуги, помогая сангхе едой, одеждой, жильём, медикаментами, а также совершая 10 благих дел:

подношение (дана), в том числе и чтение вслух сутр, обучение детей буддизму и т. д.;
высоконравственное поведение (шила), которое подразумевает мудрость, дружелюбие и сострадание к другим;
размышления и созерцание (бхавана), вырабатывающие спокойствие и невозмутимость для занятий самоанализом и самосовершенствованием;
почитание и уважение других (апачити);
взаимопомощь (веявачча);
передача заслуг (паттануппадана); заслуги, накопленные верующим, не только улучшают его карму, но и составляют его основное богатство, которым он вправе поделиться с другими;
радость от получения и накопления заслуг другими (аббханумодана);
распространение учения Будды (десанамая);
слушание любого положения учения Будды (саванамая);
стремление исправить заблуждения других (диттхи) и помочь им выйти из поля дурной кармы[38].

Храм Джокханг, Лхаса, Тибет, Китай.

Японский медитативный садик, подобные исторически использовались для практик дзэн.

Дзэн, как и его китайский прототип чань, основывается на идее мадхъямаков о безатрибутном, но истинно-реальном Абсолюте (Будда в Теле Закона), являющемся субстратом всех единичных сущностей и присутствующем в каждом индивиде. В основе дзен лежит принцип дайсинко — «Великая вера» в то, что всё сущее имеет ту же «природу», что и Будда («Смотри в свою природу и станешь Буддой»). Соответственно, главная форма религиозной практики дзен — медитация — представляет собой тренировку психики и сознания, призванную привести адепта к постижению «недвойственности» и «единотаковости» всего Сущего, к обнаружению в себе Будды. При этом главный фокус делается на интроспекции, познании себя «изнутри», «свёртывании» внешнего мира до собственного внутреннего пространства. Цель практики дзен — не отключение от внешних впечатлений путём сосредоточения на определённом объекте, не гипнотический транс, как это имеет место, например, в тибетском буддизме, а особое состояние бодрствующего сознания (япон. сатори), связанное с неожиданным озарением, опрокидывающим прежние представления адепта и закладывающим фундамент нового видения бытия, которое характеризуется «отсутствием всякого разграничения» и соединением с беспредельным и безатрибутным Абсолютом (дзен не признаёт двойственности даже на уровне оппозиции таких даосских начал как инь и ян, которые воспринимаются как целостность). С точки зрения дзэн такое «внезапное просветление», или интуитивное озарение, есть «мгновенная мысль» (тонгаку), которая не требует длительного восхождения по многочисленным ступеням совершенства. Как и в тибетском буддизме в дзен подчёркивается возможность достичь «просветления» в этой жизни. Дзен также не проводит разграничения между мирянином и монахом: каждый может достичь «просветления». Бодхидхарме приписывается начало формирования четырёх главных принципов дзэн, которые были сформированы окончательно не ранее времени династии Тан (618—907):

Особая передача вне священных писаний;
Не опираться на слова и тексты;
Прямое указание на сознание человека;
Созерцая свою природу, становиться буддой[41].

Важнейшая категория дзен — «безмыслие и бездумие» (мунэн-мусо), состояние непривязанности разума к какой-либо определённой идее, когда сознание пребывает в истинном, безусловном покое. Это состояние означает не «угасание» всякой умственной и психической деятельности, а лишь приведение всех духовных сил в абсолютное равновесие, полностью исключающее любую возможность доминирования одной мысли над другой.

Храм Шаолинь, Китай. Самый известный буддистский храм-монастырь практикующий буддистскую школу чань (дзэн) и боевые искусства.

Современные боевые монахи Щаолиня. Показательные выступления.

В Японии дзэнские монахи также выступали в роли советников в окружении сёгуна и императора, к ним обращались военные, государственные чиновники, художники и поэты. В XV веке дзэн приобрёл особую значимость в культурной жизни Японии. Он дал толчок развитию новых направлений в живописи, поэзии и драматургии, а также боевых искусств (кэмпо). Наиболее известным учителем дзэн раннего периода Муромати является Мусо Сосэки (1275—1351), настоятель ряда крупных дзэнских храмов. Взгляды Мусо и его последователей нашли отражение в литературном течении годзан бунгаку — «литература пяти гор», по обобщённому наименованию крупнейших буддийских обителей.

В начале XVII века получило распространение ещё одно направление дзэн — обаку-сю, последователи которого использовали амидаистскую практику нэмбуцу (кит. няньфо — «размышление о Будде») — повторение имени будды Амиды (Амитабхи), который воспринимался ими не как трансцендентальное существо, а как сама «природа Будды» в сердце верующего. В эпоху Токугава (17-19 века) усиление позиций синтоизма привело к утрате дзэн былого влияния в религиозной сфере. В результате упрощения практики дзэн Хакуином школа риндзай, которая прежде ориентировалась на правящие круги Киото и знать, нашла опору в простом народе. Монастыри дзэн становились в Японии очагами конфуцианских идей, там переписывались книги конфуцианского толка, зарождалось и развивалось многое из того, что впоследствии стало неотъемлемой частью традиционной японской культуры, своеобразная поэзия на китайском литературном языке, живопись, икебана, искусство чайной церемонии и другое.

Буддизм в России

Кижингинский дацан (Бурятия)

Иволгинский дацан, крупнейший центр буддизма России. Бурятия.

Белая Тара и правители России

Взаимоотношения с другими религиями

26 японских мучеников из Нагасаки. Картина XVI—XVII веков

Когда он явится?

Гаутама считал, что люди постепенно будут создавать высоконравственное общество. Благодаря этому средняя продолжительность жизни человека увеличится и достигнет изначального параметра, равного 80 тысячам лет. Затем она будет снижаться в соответствии с падением нравственности. В такой период и явится Метея, так как он может прийти, когда средний срок существования людей начнет уменьшаться.

Сиддхартха Гаутама жил около 80 лет в эпоху, при которой продолжительность жизни составляла 100 лет. Бирманские каноны утверждают, что это повторится и Грядущим Буддой. Они считают, что Майтрее отведено всего 80 тысячелетий в то время, когда средняя продолжительность жизни обычных людей составит 100 тыс. лет.

Согласно легендам, Майтрейя ожидает подходящего момента для прихода на Землю. Но многие буддисты уверены, что он может появляться среди людей и сейчас, если в его присутствии есть необходимость. Будда обладает способностью находиться в нескольких мирах одновременно.

Пророчества о появлении Мессии можно обнаружить во многих священных буддийских текстах. Источником одного из первых упоминаний о Грядущем Будде является санскритский текст Майтрейя-вьякарана. В нем говорится о том, что Аджите станут поклоняться все существа. Благодаря Мессии они лишатся сомнений и привязанностей, несущих страдания. Буддистские каноны говорят о том, в какой момент явится Майтрейя:

средняя продолжительность человеческой жизни будет равна или немногим меньше 80 тыс. лет;
мир будет следовать буддистскому учению, превосходящему по количеству приверженцев школу Шакьямуни;
голод, болезни и войны перестанут существовать или не будут приносить смертей;
править человечеством будет мудрый владыка с буддийскими убеждениями;
люди станут жить в гармонии, любви и взаимопонимании.

Некоторые священные писания содержат информацию о том, когда предположительно должен явиться Мессия. Большинство из них утверждают, что это произойдет в конце нынешней кальпы. Термин подразумевает временной промежуток около 4,3 миллиардов лет, в которое надлежит явиться Майтрейе.

Современную кальпу в буддизме считают Благим временем, в которое придет наибольшее количество будд (5). Некоторые эпохи называют пустыми, так как в них не рождается ни одного просвещенного существа. В современной кальпе уже было четыре будды, к числу которых должен присоединиться Майтрейя.

Многие священные тексты говорят о том, что бодхисаттвы перед появлением на Земле пребывает в Тушите. Он рождается и живет на четвертом небе, помня прошлые жизни. За 1000 лет до явления будды боги и приближенные к ним существа (дэвы и брахмы) отправляются в человеческий мир и объявляют о скором приходе боддхисаттвы.

Мессия рождается на Земле естественным способом, не потеряв осознанности и памяти о прошлых жизнях. Перед появлением будды на свет его мать защищена дэвами и не стремится к нарушению заповедей, но испытывает максимальное удовольствие от любого из 5 чувств. Женщина также может видеть своего ребенка, находящегося в утробе.

Согласно священным писаниям, Майтрейя появится на свет в Ришипаттане, где ножки новорожденного бодхисаттвы коснутся золотистой ткани. Ребенка встретят дэвы со словами о том, что родился великий сын. При рождении Метеи Вселенную охватит прекраснейшее сияние, а с неба прольется два ливня для очищения матери и младенца.

После появления на свет ребенок сразу сделает 7 шагов в северном направлении. Затем он посмотрит во все четыре стороны света и издаст звериный крик. Он ознаменует его главенство в земном мире. Согласно священным текстам, мать Мессии скончается через неделю после родов и вознесется в Тушиту. Многие писания говорят, что бодхисаттва Майтрея появится в период, когда:

срок жизни человека будет равен продолжительности существования дэвов;
земля перестанет выращивать колючие растения;
женщина будет вступать в брак в возрасте около 500 лет;
трава станет высокой и мягкой;
Индия будет огромным государством (около 100 тыс. йоджан – единица измерения, равная 8-13 километрам);
климат станет мягким и удобным;
водоемы перестанут пересыхать и будут давать достаточное количество влаги;
песок будет ровным и светлым;
болезни ограничатся желанием есть, расслабленностью после приема пищи и естественным старением тела;
будет существовать около 90 тыс. кроров принцев;
люди станут благодушными, счастливыми.

В священных текстах часто упоминается Индия, жителям которой новый Мессия сможет дать безопасность и защищенность. Города и деревни этого государства станут прекрасными и свободными. Они станут часто отмечать национальные и международные праздники со столами, полными еды и напитков.

Другие страны также упоминаются в священных писаниях. Майтрейя должен ознаменовать новую эпоху, в которой нет голода, болезней и мучительных смертей. Все люди с появлением спасителя должны прийти к гармонии, просвещению и благодушию. В результате будут отринуты страдания, и мир станет прекрасным.

Согласно буддийским канонам, прямо перед явлением Майтреи океаны уменьшатся. Так Грядущий Будда сможет их пересечь, чтобы прийти к людям. Просветление Мессии займет только неделю, так как он обладает большим опытом проживания в истине благодаря прошлым инкарнациям. После достижения нирваны новый будда подарит человечеству знания о миропорядке и космосе, благодаря которым мир преобразится.

Исторические источники и историография

Страница манускрипта «Кодзики», датируемая 1371—1372 годами

Японские исследования синтоизма

Портрет Танаки Ёсито, основоположника академического изучения синтоизма

Международные исследования синтоизма

Исследование синтоизма в России

А. Н. Мещеряков, один из российских японоведов, занимающихся синтоизмом

Синто за пределами Японии

Храм Карафуто на территории Сахалинской области

Вход в храм Цубаки, находящийся в штате Вашингтон, США

В других религиях

Помимо собственного учения Будда является персонажем многих так называемых дхармических религий, в частности — бона и индуизма. В Средние века в поздних Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он включается в число аватар Вишну. Также упоминается в качестве одного из пророков в джайнизме.

Кто такой Майтрейя

В центре восточных религий находится Будда (Buddha) Сиддхартха Гаутама (Шакьямуни), достигший просветления и выхода из колеса Сансары. Он был бодхисатвой (от санскритского «саттва» – суть, «бодхи» – пробуждение) – человеком, стремящимся к просветлению. Путь такого существа ведет к покою (нирване) за счет отрешения от мирских забот и мучений, чтения специальной мантры.

В буддизме существует предсказание о том, что в будущем появится новый Мессия под санскритским именем Майтрея. Другие языки называют его Меттейя, Майтри или Майдари. Восточные народы считают, что Мессия явится из Тушиты – одного из миров, где пребывают дэвы (существа, подобные богам). Имя грядущего будды переводят с разных языков как:

Все приверженцы буддизма сходятся в том, что Майтрея станет учителем для всего человечества. Он появится в мире, будет любить людей и достигнет просветления, которое принесет спасение всему сущему. Меттейя предоставит новое жизненное учение, подарит правильную дхарму (миропорядок, закон) и позволит всем обрести возможность выйти из колеса перерождений (сансары).

Майтри – это единственный святой, признанный всеми направлениями буддизма. Появления этого спасителя ждут даже приверженцы тхеравады, в которой нет ярко выраженного пантеона богов. Бодхисаттву Майтрею чтут больше всего в Корее, Китае и Бирме. В каждом восточном диалекте есть разные имена для Мессии:

индийский – Калки Аватар;
японский – Мироку;
китайский – Милэ;
тибетский – Майдар;
пали – Метея.

Будущий святой должен появиться на Землю до окончания кальпы – современной эпохи. Согласно восточным учениям, до этого момента боддхисаттва пребывает на четвертом небе в ожидании подходящего времени. Он живет в Тушите, которая расположена между миром Ямы и Нирманарати.

На четвертом небе живут праведники, соблюдавшие заповеди и придерживавшиеся золотой середины на своем пути. Люди и другие разумные существа, занимавшиеся медитациями, взращиванием благих мыслей и поступков, находятся на небесах Тушита. Здесь обитают также божества, но время течет иначе, чем на Земле.

Некоторые писания махаяны говорят о том, что Шакьямуни перед земным воплощением появился на четвертом небе. Те же источники утверждают о том, что происхождение буддизма связано с Майтрейей. Благодаря ему Асанга (основатель и учитель махаяны) смог избавиться от страданий только в Тушите. В результате рассказанные Грядущим Буддой истины были записаны в 5 основополагающих сутр религии.

Отражение в культуре

Изображение мифа из «Кодзики»; Амэ-но удзумэ танцует, чтобы выманить Аматэрасу из пещеры. Цукиока Ёситоси, 1879 год

Манга и аниме

Фотография из леса Якусима, который стал прообразом локаций для «Принцессы Мононоке»[386]

Что говорит о нем буддийская литература

Появление нового будды предсказывается множеством священных текстов, но наиболее известным является пророчество Майтрейи (Майтрейявьякарана). Оно говорит о том, что все сущее последует за новым Мессией. Под позитивным влиянием будды люди сумеют избавиться от сомнений, негативных эмоций и привязанностей, мешающих достижению нирваны.

Священный текст Дигха-никая, название которого с палийского диалекта переводится как «Собрание длинных наставлений», содержит информацию о том, что миру предстоит встретить нового Мессию по имени будда Майтрея. Писание начинается с того, как Гаутама рассказывает о приходе на Землю своего преемника, несущего чистую дхарму.

В Дигха-никае Сиддхартха описывает условия, существовавшие в мире еще при семи монархах, которые вращали колесо сансары. Тогда продолжительность жизни человека составляла около 80 тыс. лет. Миропорядок был нарушен появлением нового царя, который презрительно и неблагородно относился к нищете.

Описание этапов деградации человечества, согласно Дигха-никае

| | Срок жизни людей, лет | |

| ——————————————————————————————— | |

| Безнравственность, воровство и убийства | |

| | | |

| Злословие и пустые беседы | |

| Злость, зависть, гнев | |

| | | |

| Инцест, алчность, гомосексуальность | |

| Отсутствие почтения к родителям, наставникам, неуважение к религиозным и общественным лидерам | |

Гаутама сообщал, что безнравственность будет распространяться и увеличиваться, поэтому срок человеческой жизни постепенно уменьшится до 10 лет. В эту эпоху люди будут жениться в 5-летнем возрасте. Уважением станут пользоваться те, кто не проявляет почтения к родителям, наставникам, политическим и общественным деятелям.

В пиковой точке времени люди станут придерживаться животных инстинктов и вести беспорядочную половую жизнь. Злость, агрессия и вражда станет настолько сильной, что человек будет способен убить даже близкого родственника. В конечном итоге большая часть людей пустится в жестокую недельную бойню. Остальные спрячутся, но увидят результаты резни. В итоге они примут праведный образ жизни, благодаря которому увеличат срок своей жизни и привлекут буддуМайтрейю.

Согласно буддийским предсказаниям, в промежуток между жизнью Гаутамы и коллапсом человечества (достижением минимального срока жизни) пропадет будда-сасана (учение Сиддхартхи). Они сообщают, что перед созданием сангхи Шакьямуни предупреждал своего ученика Ананду о трудностях. Гаутама сообщал, что его благословение продлится вдвое меньше предполагаемого (500 лет).

Многие буддисты утверждают, что благодаря пересказу палийских канонов на первом сборе последователей Гаутамы сасана продолжится в течение тысячелетия. Некоторые священные писания утверждают, что учение сохранится на протяжении 5 000 лет. Гаутама говорит, что его благословение пройдет 5 ступеней:

Отказ человечества от исследований. Люди не смогут объективно анализировать происходящее и искать истину.
Исчезновение исследовательского интереса. Человечество разучится экспериментировать и получать реальные результаты.
Отказ от практики. В мире исчезнет возможность находить способы постижения истины и мудрости опытным путем.
Исчезновение святынь. Мир потеряет множество древних реликвий и писаний. Человечество разучится признавать опыт прошлых поколений.
Отказ от традиций. Реликвии в мире потеряют ценность, а люди перестанут объединяться в сангхи.

После прохождения 5 этапов деградации люди увидят чудеса. Оставленные буддийские реликвии соберутся в том месте, где пришел к просветлению Гаутама (под деревом Махабодхи). Почитаемые предметы смогут создать изображения Мессии, которые поспособствуют обучению новым канонам. К доктрине сначала будут прислушиваться только дэвы из различных миров.

Владыка Майтрейя сумеет доказать, что материальные ценности не важны и не могут принадлежать конкретному существу. Буддистские священные тексты отрицают возможность владеть физическими благами или другими людьми. Религия ведет к отрешению от страстей, культа обладания, потребления и полноценному достижению счастья.

Санскритское писание Трипитака содержит знания о том, что Майтрейя будет преемником Сиддхартхи Гаутамы. О том же говорит биография Шакьямуни под названием «ЛалитаВистара», созданная в III-IV в. н. э. Это писание утверждает, что перед приходом на Землю Сиддхартха возложил на голову Метеи специальный венок, помечающий боддхисаттву.

Палийские каноны часто упоминают о будущем Мессии, но называют его обычно Аджитой, что в переводе обозначает «непобедимый». Существует множество священных текстов о спасителе человечества. Также многие исследования последних десятилетий посвящены буддистскому Мессии.

Ранее знания о Метее были опубликованы в произведениях Е. П. Блаватской, а позже в книгах из серии «Учение живой этики» от известных авторов Елены и Николая Рерих. Они также основали школу агни-йоги, образованную в 20-30 годах XX в. Многие недавние исследования о будущем владыки Майтрейи можно найти в интернет-магазине «Ашанти», содержащем большой ассортимент буддистской литературы.