ОРКСЭ Представляем вашему вниманию новый видеофрагмент учений Гюмеда Кхентула Ринпоче. В данном видео ринпоче рассказывает о важности прибежища в буддийской практике. Прибежище – это основа для любой духовной практики и позволяет нам обрести защиту и направление на пути дхармы.
Такие лекции и мероприятия являются важным источником знаний для практикующих буддистов. Внимательное изучение учений и практика под руководством опытных учителей поможет развить глубокое понимание буддийской философии и практики.
Не упустите возможность узнать больше о буддизме и его учениях, просматривая видеокурсы и лекции от известных учителей. Они могут быть полезны как для начинающих, так и для опытных практикующих, помогая расширить кругозор и углубить свою практику.
Лекция геше-лхарамба Гюмед Кхентул Ринпоче
18 сентября в Москве геше-лхарамба Гюмед Кхентул Ринпоче прочитал лекцию о прибежище в буддийской традиции.
С древних времен последователи Будды выражали свое устремление развиваться духовно через принятие прибежища в Трех драгоценностях: просветленном существе – Будде, его учении – Дхарме и общине развитых последователей – Сангхе.
В ранних буддийских сочинениях прибежище – это выражение решимости следовать путем Будды.
Видео. Геше-лхарамба Лодро Ньима. Мандала Авалокитешвары
17 сентября 2023 года в Москве геше-лхарамба Лодро Ньима рассказал о мандале Авалокитешвары, способах ее создания, пользе для людей и окружающей местности, использовании священного песка и связи Авалокитешвары с Тибетом.
Мандала в тибетской буддийской традиции представляет сферу обитания пробужденного существа и используется в тантрических посвящениях и медитациях.
Видео. Геше-лхарамба Тензин Тинлей. Буддийские праздники
Геше-лхарамба Тензин Тинлей рассказывает о праздниках, которые связаны с жизнью и активностью Будды Шакьямуни. В частности, главными торжествами у буддистов считаются:
- День рождения Будды, его пробуждения и ухода в нирвану
- Первый поворот колеса Дхармы
- Пятнадцать чудес Будды, которые он совершил в начале нового года по лунному календарю
- Нисхождение с небес Тушита
Лекция состоялась в Центральном хуруле Калмыкии Золотая обитель Будды Шакьямуни в ноябре 2022 года.
Видео. Геше-лхарамба Тензин Тинлей. Три основы пути
2024.02.10–2024.02.24
- Дацаны Буддийской традиционной Сангхи России.
- Большое молитвенное собрание Монлам Ченмо.
2024.02.23
- Мантра-марафон.
- Совместное начитывание мантры Тары за мир.
- Различные события и прямые трансляции в различных храмах и центрах.
2024.02.23-2024.02.29
- Дом Бодхичитты Гарчена.
- Друбчо Манджушри Ямантаки. Очно и онлайн участие в первые дни ретрита.
2024.02.24
Программа мероприятий в области буддизма
мск) – Его Святейшество Далай-лама
- Краткое учение по случаю Дня явления чудесных сил Будды Шакьямуни
- Включая чтение и разъяснение джатак – повествований о предыдущих рождениях Будды
- Прямая трансляция
мск) – Мантра-марафон
- Совместное начитывание мантры Тары за мир
мск) – Джонанг
- Нендро Калачакры
- Прямая трансляция
мск) – Центральный хурул Калмыкии Золотая обитель Будды Шакьямуни
- Ритуал Менла Дочог (Молебен-обращение к Будде Медицины)
- Очно в хуруле и прямая трансляция
мск) – Московский буддийский храм Тубден Шедублинг
- Балден Лхамо
- Очно в храме и прямая трансляция
по местному времени) – Дацан Ринпоче Багша, г. Улан-Удэ
- Хурал, завершающий Сагаалган
- Арбан Юроол
мск) – Тергар
- Онлайн-ретрит по медитации
- Прямая трансляция
мск) – Рипа
- Практическое занятие по медитации
- Очно в Москве
мск) – Московский буддийский центр Ганден Тендар Линг
- Мастерская Ца-ца
- Отливка и окрашивание
- Очно в Москве
мск) – Центр Рипа
- Занятие СЭЭО для детей
- Тема: Исследуем сознание
- Очно в Москве
мск) – Чистые Земли
- Геше Юнгдрунг Калзанг Понго Ринпоче совместно с Друбдра
- Цог Великого Совершенства Украшение постижения йогина
- Прямая трансляция
мск) – Московский буддийский храм Тубден Шедублинг
- Ламчог нинбо хурал
- Очно в Москве и прямая трансляция
мск) – Геше Дордже Дамдул
- Онлайн-программа Празднование чудесных деяний Будды. День Бодхичитты
- Прямая трансляция
мск) – Фонд Дрепунг Гоманг
- Группа онлайн-ритуалов монастыря Дрепунг Гоманг
- Молебен в честь праздника Чотрул Дучен
- Прямая трансляция
17:30 (мск) – Е.С.Гьялванг Кармапа Оргьен Тринле Дордже
- Учения по тексту Пятьдесят строф о гуру (Гурупаньчашика)
- Прямая трансляция
мск) – Московский буддийский храм Тубден Шедублинг
- Геше Йонтен
- Лекция по основам буддизма
- Очно в Москве и прямая трансляция
мск) – Тергар
- Джецун Кхандро Ринпоче
- Вебинар по махамудре
- Прямая трансляция
мск) – Тензин Приядарши
- Ланкаватара-сутра
- Онлайн-ретрит
мск) – Московский буддийский центр Ганден Тендар Линг
- Чтение текста Арья Манджушри Нама Самгити согласно совету ЕС Далай-ламы
- Прямая трансляция
25
Мантра-марафон
- Совместное начитывание мантры Тары за мир
- Продолжение
мск) – Джонанг
- Нендро Калачакры
- Прямая трансляция
мск) – Центральный хурул Калмыкии Золотая обитель Будды Шакьямуни
- Общий молебен о благополучии живых существ
- Очно в хуруле и прямая трансляция
мск) – Московский буддийский храм Тубден Шедублинг
- Балдан Лхамо
- Очно в храме и прямая трансляция
мск) – Тергар
- Еженедельное занятие Знакомство с медитацией
- Прямая трансляция
Расписание онлайн мероприятий по буддизму в русскоязычной среде
мск) – Центр Падмасамбхавы
- Цетар, Риво Сангчо, Дэгье Сэркьем
- Очно в Москве и прямая трансляция
мск) – Сангнак Ринпоче
- Цикл учений по Драгоценной сокровищнице устных наставлений Лонгчена Рабджампы
- Прямая трансляция
мск) – Московский буддийский центр Ганден Тендар Линг
- Мастерская Ца-ца. Отливка и окрашивание
- Очно в Москве
мск) – Московский буддийский храм Тубден Шедублинг
- До додба – завершение праздничных хуралов
- Очно в храме и прямая трансляция
мск) – Фонд Дрепунг Гоманг
- Группа онлайн-ритуалов монастыря Дрепунг Гоманг
- Ритуал Тары Мандал Шива, дхарани Махапратисары (Сосордранма), Сержем, Янгуг
- Прямая трансляция
мск) – Московский буддийский храм Тубден Шедублинг
- Геше Йонтен. Лекция по основам буддизма
- Очно в Москве и прямая трансляция
мск) – Московский буддийский центр Ганден Тендар Линг
- Чтение текста Арья Манджушри Нама Самгити согласно совету ЕС Далай-ламы
- Прямая трансляция
мск) – Майтрея Сангха
- Гленн Мулин. Курс: Линия махасиддх.
- Йоги Авалокитешвары в традиции Второго Далай-ламы
- Прямая трансляция
ФЕВРАЛЯ–3 МАРТА
Чистые Земли. Геше Юнгдрунг Калзанг Понго. Золотые наставления Дренпа Намки (Дренпа Сердам). Прямая трансляция
ФЕВРАЛЯ
Мантра-марафон. Совместное начитывание мантры Тары за мир
Разное
- Джонанг. Нендро Калачакры. Прямая трансляция
- Рипа. Утренняя медитация. Прямая трансляция
- Центральный хурул Калмыкии Золотая обитель Будды Шакьямуни. Общий молебен о благополучии живых существ.
- Очно в хуруле и прямая трансляция
- Московский буддийский храм Тубден Шедублинг. Балдан Лхамо. Очно в храме и прямая трансляция
- Е.С.Гьялванг Кармапа Оргьен Тринле Дордже. Учения по тексту Пятьдесят строф о гуру (Гурупаньчашика). Прямая трансляция
Теги
- Бодхгая
- Бурятия
- Валерий Никольский
- Далай-лама
- Далай-лама и Россия
- Дрепунг Гоманг
- Дхарамсала
- Ело Ринпоче
- Индия
- Калачакра
- Калмыкия
- Кармапа
- Ладак
- Лама Сопа Ринпоче
- Москва
- Нгаванг Тукдже
- США
- Сангнак Ринпоче
- Санкт-Петербург
- Тензин Приядарши
- Тибет в мире
- Тува
- Тэло Тулку Ринпоче
- ФПМТ
- буддизм
- буддизм и наука
- буддийский
- геше Лхакдор
- искусство
- калмыцкий
- книги
- культура
- мандала
- медитация
- монголия
- общество
- права человека
- прямая трансляция
- тибет
- тибетская медицина
| —————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————- |
| 
|
| История Философия Люди Страны Школы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма |
| Практика |
| Прибежище в трёх драгоценностях Буддийская этика Патимоккха Пять обетов Праджня Буддийская медитация |
| Дхамма |
| Четыре благородные истины Пять скандх Аничча Дуккха Анатта Взаимозависимое возникновение Карма Просветление Будда Ниббана |
Будда, восседающий на лотосе. Одно из канонических изображений Будды.
Колесо Дхармы. Один из основных символов буддизма. Используется для обозначения буддийской религии точно так же, как крест представляет христианство или Звезда Давида представляет иудаизм. Восемь спиц Колеса символизируют Восьмеричный Путь Будды, а три завитка в середине колеса представляют «Три Драгоценности» буддизма: Будду (учитель), Дхарму (учение) и Сангху (общество).
Первые записанные канонические тексты, относящиеся к Будде и его учению, появились приблизительно через четыре столетия после его смерти. Древнейшие исторические памятники буддизма, а именно стелы, установленные царём Ашокой и содержащие информацию о Будде и буддизме, созданы примерно через 200 лет и более после нирваны Будды. К этому моменту в рассказы о нём были внесены многочисленные изменения, прижизненные записи основ вероучения отсутствуют, поскольку на протяжении первых столетий канон учения передавался исключительно устным путём.
Корейская трипитака в Храме Отражения Тихого Моря, одного из наиболее почитаемых храмов в Южной Корее, полный текст канона написан на 81258 деревянных пластинах.
Бесконечный узел, один из древнейших символов буддизма. Он символизирует сансару, цикл рождений, смертей и возрождений.
Во второй, так называемой Сутта-питаке (по палийской редакции) собрано более 10 тысяч сутр, приписываемых лично Будде или, в меньшей степени, его ближайшим ученикам. Во многие редакции включаются так называемые джатаки, повествующие о жизни Будды.
Мини-пагоды с высеченными в мраморе страницами Трипитаки в храме Куто-до Пайя, самая большая книга в мире. Мандалай, Бирма.
В письменном виде, написанный на пальмовых листьях на языке пали, канон появился лишь на Четвёртом буддийском соборе, состоявшемся на Цейлоне около 80 года до н. э., то есть более, чем через 400 лет после смерти Будды Шакьямуни. Сформированный полный текст канона был унифицирован после Пятого буддийского собора.
В 1871 году полный текст Типитаки был вырезан на 729 белых мраморных плитах высотой почти в два метра и весом в несколько тонн. Каждая отдельная вертикально стоящая плита помещается в миниатюрной Питака-пагоде, сотни которых окружают центральную ступу пагоды Куто-до Пайя в Мандалае (Бирма). Этот литературный памятник стал крупнейшей книгой в мире, вырезанной в камне постранично и занесён в этом качестве в Книгу Рекордов Гиннеса.
Основные положения вероучения
Колесо Сансары или Колесо Жизни (метафорическое представление цикличности эволюции Вселенной). Мурал, Тронгса Дзонг, Бутан.
В доктринальном плане буддизм основывается на следующих базовых концепциях часть из которых объединяет его с более ранними религиозными и философскими школами, а именно:
учение о карме (ка́мме) — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, понимаемой как вселенский причинно-следственный закон, согласно которому действия человека (праведные или неправедные) определяют его судьбу, испытываемые им страдания или блага как в этой жизни, так и в следующих[14].
доктрина о сансаре или колесе Сансары. Санса́ра или самса́ра — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых деяний[15].
доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»). Это учение об отсутствии «Я», одно из основных положений буддийской философии. В наиболее общем значении анатмавада заключается в «отрицании любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования» (дравьи). В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная «самость» атмана, под которым может пониматься как душа, так и «средоточие личностной идентичности»[16]. Это положение концептуально отличает доктрины буддизма и индуизма.
доктрина кшаникавады (учение о мгновенности бытия), Это — буддийское онтологическое учение, постулирующее, что в каждый момент времени появляются и мгновенно исчезают комбинации элементов бытия (дхарм), из которых состоит всё существование. Новая комбинация при этом является следствием предыдущей комбинации по закону взаимозависимого возникновения. Мгновенная смена комбинаций создаёт для наблюдателя всеобъемлющую иллюзию устойчивой и постоянной реальности[17].
учение базируется также на специфической буддистской космологии (представлении о строении и циклическом развитии мира), многое заимствующей из индуистской концепции.
Самбхогакайя связана с ментальными способностями человека, со способностью ума проявляться в соответствии с пятью мудростями. В тантрической практике тибетского буддизма все божества являются проявлениями Самбхогакайи, воплощающими пять различных типов мудрости. Самбхогакайя связана с общением, как на вербальном, так и на невербальном уровнях, а также с самой идеей установления отношений, не просто способностью использовать слова, но и способность общаться на всех уровнях.
Учение о четырёх благородные истинах
земная жизнь полна дукхи (неудовлетворённость, страдание, гнев, страх, самобичевание и другие негативно окрашенные переживания) или попросту страданий. Жизнь человека — есть страдание. Все вещи вокруг нас непостоянны и преходящи, раз возникая, все должно быть рано или поздно уничтожено. Само существование символизируется в буддизме как пламя, пожирающее само себя, а огонь может принести только страдание;
страдания (дукха) всегда имеют свои причины (тришна) — жажду наживы, славы, удовольствия, власти и другие мирские страсти. Человек настолько привязан к материальным аспектам существования, что неистово жаждет жизни. Чем больше будет это желание, тем больше он будет страдать;
от страданий (дукхи) можно избавиться. При этом, избавление от страданий возможно только с помощью избавления от самих желаний. для этого необходимо достичь нирваны — состояние, достигнув которого человек испытывает угасание страстей и жажды. Благодаря нирване возникает чувство блаженства, свобода от бесконечной реинкарнации[26];
существует путь, освобождающий от страданий (дукхи), — отказ от мирских желаний, просветление, Нирвана. Для достижения цели избавления от желания следует прибегнуть к Восьмеричному пути спасения[22].
Учение о Восьмеричном пути
Буддизм предлагает человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является достижение Нирваны — Великого Освобождения.
Данный жизненный план это и есть так называемый Восьмеричный путь, который предусматривает соблюдение следующих восьми принципов:
правильное видение — понимание основ мира и своего пути в жизни. Первое, что нужно сделать, это осознать, что мир полон страданий и скорби;
правильные мысли — жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется и сама жизнь. Человеку необходимо стать на путь ограничения своих страстей и стремлений, первоосновой которых является человеческий эгоизм;
правильная речь — высказывания человека, его речь воздействуют на его атман и его характер. Речь человека должна нести добро, поэтому следует следить за своими словами, чтобы они не источали зло;
правильные поступки — жить в согласии с собой и другими людьми, не причинение зла в мире. Человеку следует совершать добрые дела и воздерживаться от недобродетельных поступков;
правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке. Только достойный образ жизни, не вредящий всему живому, способен приблизить человека к избавлению от страданий;
правильные усилия — усердие и трудолюбие. Необходимо настраиваться на добро, гнать от себя все зло, тщательно следя за ходом своих мыслей;
правильные помыслы — контроль над своими мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь. Главное зло исходит от нашей собственной плоти, избавившись от желаний которой можно избавиться и от страданий;
правильное сосредоточение — Восьмеричный путь требует постоянной тренировки, сосредоточения, регулярных медитаций, осуществляющих связь с собственной природой[22].
Учение о Среднем (срединном) пути
Учение о срединном пути как жизненном пути между двумя крайними путями бытия: «пут`м удовольствия» (праздности, лени, развлечений, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (воздержания, умерщвления плоти, лишений, физического и морального изнеможения), характерного для индуизма ряда других ведических учений.
К пяти священным заповедям буддизма относятся следующие:
не причиняй смерти;
не кради;
будь целомудренным;
не лги;
не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.
Три Драгоценности буддизма
Будда — им может считаться как сам создатель учения, так и любой его последователь, достигший просветления.
Дхарма — непосредственно само учение, его основы и принципы и то, что оно может дать его последователям.
Сангха — община буддистов, придерживающихся правил этого религиозного учения.
отвержение от истины бытия и неведение;
желания и страсти, способствующие возникновению страданий;
несдержанность, гневливость, неспособность принять что-либо здесь и сейчас[22].
Особенности буддизма как вероучения
Таким образом, в отличие от авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама) акцентирующих своё внимание на идее богоизбранности определённых народов, идее греха и его искупления, поклонения божественной сущности и её заветам и проблеме обретения вечной жизни, в буддизме просто нет таких базовых для большинства религий понятий как:
всемогущего Бога-творца или иного Бога в личностном плане. В частности по этому многие исследователи причисляют буддизм к так называемым не-теистическим религиям[27];
и как следствие, понятия божественного провидения, как осознанной деятельности божественной сущности;
безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы и Божий промысел;
акта сотворения мира, мир рассматривается как никем не созданный и никем единолично не управляемый, а вопрос о том, есть ли у мира начало, считается не имеющим ответа;
и вообще понятия единства мироздания, поскольку число миров считается бесконечным;
вечной души, поскольку духовная сущность личности (атман) не понимается в буддизме в персонифицированном и неизменном смысле, таким образом не может считаться аналогом понятия души;
религиозной организации, аналогичной понятию церкви (так буддийская сангха является сообществом, а не организацией);
резкого, принципиального различия природы праведности и греха. Поэтому в буддизме также нет: жёсткого разделения на верных и неверных, богоизбранных и язычников (например, гоимов, кафиров и тому подобных).
понятия искупления грехов;
акта «символа веры» в виде непременного отказа последователя от других религий. Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма или любой другой религии, при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений религиозной толерантности;
ересей, по той причине, что в буддизме также нет единого канона священных текстов, общего для всех школ и общих и непререкаемых для всех школ догматов;
также в буддизме нет каких-либо притязаний на монопольное обладание истиной.
Пандито Хамбо-лама (камбы лама) — предстоятель религиозной общины. Первоначально учёное звание в школе гелуг тибетского буддизма, позднее такой титул носил настоятель монастыря. В настоящее время это также — титул главы некоторых региональных буддийских организаций включая регионы России.
В настоящее время в России этот титул носят:
Пандито Хамбо-лама XXIV — Дамба Бадмаевич Аюшеев глава Буддийской традиционной сангхи России.
Камбы-лама IX — Сергек Олегович Сарыглар (Его Преосвященство Гелек Нацык-Доржу) глава буддистов Тывы.
Хамбо-лама Алтая — Мерген Васильевич Шагаев.
Центр Буддийской традиционной сангхи России и главная резиденция Пандито Хамбо-ламы находится в Иволгинском дацане, Республика Бурятия. Вторая резиденция Пандито Хамбо-ламы — дацан Хамбын Сумэ располагающийся в Улан-Удэ.
В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует, имеется целый ряд независимых организаций и духовных центров.
Крупнейшие направления и школы буддизма
Географическое распространение основных направлений буддизма.
Молодые монахи в храме. Луанг-Прабанг, Лаос.
В тхеравада основное внимание уделяется медитативной практике, ведущей к достижению высшего состояния архата («совершенного»). В ней различаются две формы медитации: дхьяна — успокоение «волнения» чувств и мыслей и випассана — медитация, предполагающая высшее прозрение реальности в свете буддийского учения. Члены сангхи накапливают заслуги через шесть уровней медитации:
глядя на символы Будды, они думают о постоянном незримом присутствии Будды;
глядя на символы дхармы (учения Будды), вспоминают изречения Будды;
вспоминают о восьми великих учениках Будды;
утверждают мысль о несокрушимости морального облика члена сангхи;
вспоминают о радости, которую приносит просветление;
глядя на божества и другие небесные создания, переносят их достоинства на свою личность[38].
Тхеравада, в отличие от махаяны отвергает «пять пунктов» махасангхиков, не признающих нерушимое совершенство архата и допускающих как возможность утраты архатом заслуг, необходимых для достижения нирваны, так и способность архата продолжать «набирать» заслуги. Они отрицают то, что архат может потерять своё совершенство под тяжестью прошлой кармы, и считают, что три предшествовавшие архату ступени совершенства и их последовательность («вошедшего в поток», «возвращающегося в последний раз» и «больше не возвращающегося») неколебимы, а их составляющие одновременно несводимы друг к другу. Тхераваддины также постулируют, что состояния архата можно достичь только вступая в монашескую общину. В то же время они выступали и против того, что при наличии «мирских помыслов» невозможно достижение истинного знания, а основные добродетели буддиста неприменимы ни к чему «мирскому».
С точки зрения приверженцев тхеравады, миряне, так же как и монахи, получают возможность накапливать заслуги, помогая сангхе едой, одеждой, жильём, медикаментами, а также совершая 10 благих дел:
подношение (дана), в том числе и чтение вслух сутр, обучение детей буддизму и т. д.;
высоконравственное поведение (шила), которое подразумевает мудрость, дружелюбие и сострадание к другим;
размышления и созерцание (бхавана), вырабатывающие спокойствие и невозмутимость для занятий самоанализом и самосовершенствованием;
почитание и уважение других (апачити);
взаимопомощь (веявачча);
передача заслуг (паттануппадана); заслуги, накопленные верующим, не только улучшают его карму, но и составляют его основное богатство, которым он вправе поделиться с другими;
радость от получения и накопления заслуг другими (аббханумодана);
распространение учения Будды (десанамая);
слушание любого положения учения Будды (саванамая);
стремление исправить заблуждения других (диттхи) и помочь им выйти из поля дурной кармы[38].
Храм Джокханг, Лхаса, Тибет, Китай.
Японский медитативный садик, подобные исторически использовались для практик дзэн.
Дзэн, как и его китайский прототип чань, основывается на идее мадхъямаков о безатрибутном, но истинно-реальном Абсолюте (Будда в Теле Закона), являющемся субстратом всех единичных сущностей и присутствующем в каждом индивиде. В основе дзен лежит принцип дайсинко — «Великая вера» в то, что всё сущее имеет ту же «природу», что и Будда («Смотри в свою природу и станешь Буддой»). Соответственно, главная форма религиозной практики дзен — медитация — представляет собой тренировку психики и сознания, призванную привести адепта к постижению «недвойственности» и «единотаковости» всего Сущего, к обнаружению в себе Будды. При этом главный фокус делается на интроспекции, познании себя «изнутри», «свёртывании» внешнего мира до собственного внутреннего пространства. Цель практики дзен — не отключение от внешних впечатлений путём сосредоточения на определённом объекте, не гипнотический транс, как это имеет место, например, в тибетском буддизме, а особое состояние бодрствующего сознания (япон. сатори), связанное с неожиданным озарением, опрокидывающим прежние представления адепта и закладывающим фундамент нового видения бытия, которое характеризуется «отсутствием всякого разграничения» и соединением с беспредельным и безатрибутным Абсолютом (дзен не признаёт двойственности даже на уровне оппозиции таких даосских начал как инь и ян, которые воспринимаются как целостность). С точки зрения дзэн такое «внезапное просветление», или интуитивное озарение, есть «мгновенная мысль» (тонгаку), которая не требует длительного восхождения по многочисленным ступеням совершенства. Как и в тибетском буддизме в дзен подчёркивается возможность достичь «просветления» в этой жизни. Дзен также не проводит разграничения между мирянином и монахом: каждый может достичь «просветления». Бодхидхарме приписывается начало формирования четырёх главных принципов дзэн, которые были сформированы окончательно не ранее времени династии Тан (618—907):
Особая передача вне священных писаний;
Не опираться на слова и тексты;
Прямое указание на сознание человека;
Созерцая свою природу, становиться буддой[41].
Важнейшая категория дзен — «безмыслие и бездумие» (мунэн-мусо), состояние непривязанности разума к какой-либо определённой идее, когда сознание пребывает в истинном, безусловном покое. Это состояние означает не «угасание» всякой умственной и психической деятельности, а лишь приведение всех духовных сил в абсолютное равновесие, полностью исключающее любую возможность доминирования одной мысли над другой.
Храм Шаолинь, Китай. Самый известный буддистский храм-монастырь практикующий буддистскую школу чань (дзэн) и боевые искусства.
Современные боевые монахи Щаолиня. Показательные выступления.
В Японии дзэнские монахи также выступали в роли советников в окружении сёгуна и императора, к ним обращались военные, государственные чиновники, художники и поэты. В XV веке дзэн приобрёл особую значимость в культурной жизни Японии. Он дал толчок развитию новых направлений в живописи, поэзии и драматургии, а также боевых искусств (кэмпо). Наиболее известным учителем дзэн раннего периода Муромати является Мусо Сосэки (1275—1351), настоятель ряда крупных дзэнских храмов. Взгляды Мусо и его последователей нашли отражение в литературном течении годзан бунгаку — «литература пяти гор», по обобщённому наименованию крупнейших буддийских обителей.
В начале XVII века получило распространение ещё одно направление дзэн — обаку-сю, последователи которого использовали амидаистскую практику нэмбуцу (кит. няньфо — «размышление о Будде») — повторение имени будды Амиды (Амитабхи), который воспринимался ими не как трансцендентальное существо, а как сама «природа Будды» в сердце верующего. В эпоху Токугава (17-19 века) усиление позиций синтоизма привело к утрате дзэн былого влияния в религиозной сфере. В результате упрощения практики дзэн Хакуином школа риндзай, которая прежде ориентировалась на правящие круги Киото и знать, нашла опору в простом народе. Монастыри дзэн становились в Японии очагами конфуцианских идей, там переписывались книги конфуцианского толка, зарождалось и развивалось многое из того, что впоследствии стало неотъемлемой частью традиционной японской культуры, своеобразная поэзия на китайском литературном языке, живопись, икебана, искусство чайной церемонии и другое.
Распространение и численность последователей
В то время, как буддизм был фактически вытеснен из жизни общества на своей исторической родине, в Индии, эта религия быстро распространилась на новых территориях, где развивалась в очень большом количестве специфических ответвлений и школ. В своих различных вариациях буддизм широко распространился в странах Восточной (Китай, Монголия, Япония, Корея), Юго-Восточной (Вьетнам, Камбоджа, Лаос, Мьянма (Бирма), Таиланд) и Южной Азии (Бутан, Непал, Шри-Ланка). В современности, духовном центром буддизма махаянического толка является Тибет (Лхаса, Тибетский автономный округ, Китай), вторым по значимости и духовному авторитету, крупнейшим центром, но уже тхеравадийского толка является город Мандалай (Мьянма).
Буддизм в России
Кижингинский дацан (Бурятия)
Иволгинский дацан, крупнейший центр буддизма России. Бурятия.
Белая Тара и правители России
В других религиях
Помимо собственного учения Будда является персонажем многих так называемых дхармических религий, в частности — бона и индуизма. В Средние века в поздних Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он включается в число аватар Вишну. Также упоминается в качестве одного из пророков в джайнизме.