Основы буддийской культуры

Роль Тораны в Индийской Архитектуре

В индийской архитектуре термин Torana (Торана) указывает на важность входа или ворот. Примеры их декора мы видим в древних храмах Индии, превращаясь в важный сакрально-художественный элемент.

Торана включает в себя:

Верхнюю дугообразную часть (тимпана)
Две боковые колонны (торантаны)
Фундамент

Символика Колонн (Торантан)

Боковые колонны, также известные как торантаны, символизируют то, на что опирается крыша храма. Их декор может включать в себя изображения животных, символов или мифических существ, каждый имеющий свое символическое значение:

Слон – символ Мудрости концентрации
Лев – символ Мудрости учения Дхармы
Антилопа-химера – символ Мудрости упорного действия

Заключение

Торана важна не только в архитектуре, но и в живописи, где она подчеркивает важность основного объекта. Символическое значение каждой детали Тораны придает ей глубокий смысл в различных культурных контекстах – буддийском и индуистском.

Тимпан – Арка свода

Базовая иконография верхней арки тимпана состоит из пары крокодилообразных макар и композиции Огонь-Вода представленных Киртимукхти-Аруной или Гарудой, держащих (в зубах или руках) пару змей-Нагов.

Макара

Макара – древнейшее мифическое существо, вышедшее из недр мирового океана отсылки к которому встречаются в самых ранних ведических источниках. Этот образ встречается в символизме всех дхармических религий: Буддизма, Индуизма, Джайнизма и т.д. Некоторые исследователи считают, что в основе образа макары лежит крокодил или дельфин, другие предполагают, что ее прообразом мог послужить даже динозавр.

Символическое значение общее: Спираль хвоста морского чудовища символизирует водоворот небесного океана, из которого появляется Макара и изливает на землю священные воды Ганги.

В Индуизме макара также является вакханой (ездовым животным) нескольких божеств – Ганги, Варуны, бога воды и океанов, и Камадева, бога чувственных наслаждений.

В Буддизме макара соответсвует 4-й парамите – Shanti, Мудрости Терпения.

Змеи Наги

Змеи Наги – в ведической мифологии так называется самостоятельный класс змееподобных существ, которые также включены буддийской мифологией в 8 классов существ защитников Дхармы. В символике Тораны Нагам соответствует Sila Paramita – Мудрость Безупречной Чистоты. В сакральном значении они олицетворяют чистое йогическое дыхание медитации Аруны (Киртимукти) / Гаруды, хотя для непосвященных может показаться, что они находятся в агрессивном противостоянии и Аруна ест нагов, а Гаруда их душит.

Левая и правая стороны портала Тораны строго симметричны и все символы изображаются парами в зеркальном отображении.

Мудрость

Шестая и венчающая свод Тораны Мудрость – Dana Paramita – Щедрость, представляется в единичном символе Лица Силы Киртимукти (он же – Аруна) или Огненной птицы Гаруды.

Вариант изображения: Киртимукти с двумя змеями считается более ранним мотивом, использовавшимся в архитектурном декоре входных порталов и ниш. В этих ранних мотивах VI-XIв. Макары были повернуты в сторону центра и заглатывали символические потоки воды, извергаемые Киртимукхой. Вся композиция символизировала круговорот воды в природе и неизбежное наступление животворного сезона дождей после периода засухи. Самое раннее изображение змей, вместо символических дуг потоков воды, датируется XIв. Характерным же символом водного потока остается мотив изображения нитей жемчужных бус, т.к. как каждая дождевая капля, упавшая в океан, становится жемчужиной.

Цветов Великой Пустоты

Важно, что во всех изображениях Киртимуртхи в декоре тораны композицию венчает Солнце и Луна – символическое изображение Ади Будды, изначальной природы вселенной.

Впоследствии, уже к XIIIв. символ Аруны-Киртимуктхи заменяется Солнечной птицей Гарудой, а змеи-наги приобретают антропоморфные черты Нага (мужчины-справа) и Нагини (женщины-слева).

Гаранты вселенского порядка Солнце (Сурья) и Луна (Чандра) изображаются отдельно, в самостоятельных элементах архитектурного декора или деталях картины.

Сопровождающая статья выставки 5 Цветов Великой Пустоты

Искусство священной долины – живопись Невари
Затерянная история и источник живописи тханка
5 цветов – Pancha Varna
Тайный храм Шантипур
Васундара – Поток Изобилия
Тара – Великая в разнообразии форм: Зеленая Тара и Красная Тара – Курукулле
О непальских художниках выставки 5 Цветов Великой Пустоты
Кинары – небесные музыканты
Наги / Нааг Панчами
Как Ганеша потерял свой клык
Аштамангала– 8 священных символов Буддизма
Как и из чего делают натуральные пигменты?

Медиафайлы на Викискладе

Восточноазиатская традиция

В восточноазиатской традиции празднование Дня рождения Будды обычно приходится на Весак, тогда как пробуждение и смерть Будды отмечают как отдельные праздники в другое время, например, и День Паринирваны.

Царица Майя рожает сына Сиддхартху, держась за ветку дерева. Шакра принимает новорождённого на глазах у других богов.

Конференция Всемирного братства буддистов

Настоящая Конференция Всемирного братства буддистов, выражая свою признательность Его Величеству королю Непала Махарадже Непала за то, что он сделал день полнолуния Весаком, убедительно просит глав правительств всех стран, в которых проживает большое или малое число буддистов, принять меры для того, чтобы сделать день полнолуния в мае государственным праздником в честь Будды, который повсеместно признан одним из величайших благодетелей человечества.

Название обряда происходит от палийского термина пали илисанскр. — это название лунного месяца в Древней Индии, который приходился на апрель/май. В махаяне праздник известен под своим санскритским названием Вайшакха и производными от него вариантами.

Дарить счастье другим

В день рождения Будды корейские буддийские монахи исполняют ритуальные танцы и музыку.

В Юго-Восточной Азии

Празднование Дня Весак в храме Боробудур, Индонезия.

Люди собрались у буддийского храма Маха Вихара во время празднования Дня Весак в Куала-Лумпуре, Малайзия.

В Мьянме буддисты традиционно поливают деревья Бодхи, отмечая Весак.

Бирманские буддисты собираются у дерева Бодхи, готовясь к поливу.

В Южной Азии

Весак Торана в Пилияндале, Шри-Ланка.

В Восточной Азии

На праздник ханамацури детей одевают в японские традиционные костюмы.

В Южной Корее

Фестиваль фонарей лотоса (연등회, Yeon Deung Hoe) в Сеуле, Южная Корея

Дха́рма, дха́мма (санскр. IAST: , пали IAST: учение, закон и др.) — одно из важнейших понятий в индийской философии и индийских религиях. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово дхарма буквально переводится как то, что удерживает или поддерживает (от санскритского корня дхар или дхри dhṛ IAST — держать, поддерживать). В зависимости от контекста, дхарма может означать нравственные устои, религиозный долг, универсальный закон бытия и т. п.

Роль дхармы в религиях

Дхарма играет первостепенную роль в доктринах индийских религий. В индийских религиозных традициях считается, что люди, живущие в соответствии с нормами дхармы, способны достичь мокши или нирваны. В индуистском обществе дхарма представляет собой религиозно-моральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида.

Антонимом дхармы является адхарма. Символ дхармы в буддизме и некоторых направлениях индуизма — дхармачакра — центральный мотив в национальном флаге Индии.

Использование термина

В священном тексте индуизма — Ригведе — слово употребляется в варианте дхарман IAST: и имеет ряд значений, включая что-то установившееся или утвердившееся, или в значении сторонник, приверженец, поклонник (Бога). В Атхарваведе и классическом санскрите — IAST: (деванагари: धर्म), а на пали слово принимает форму дхамма.

Разнообразие значений

В контексте большинства современных индийских языков, таких как хинди или бенгали, дхарма просто означает религия. Индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм соответственно называют санатана-дхарма, будда-дхарма, джайн-дхарма и сикх-дхарма.

Дхарма в индуизме

В Ригведе вера в то, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведийской концепции риты, которая выступает как законы природы, как определённый установленный порядок вещей во Вселенной. Рита имеет определённое сходство с древнекитайским понятием дао и гераклической, или стоической концепцией логос. Этот порядок вещей во Вселенной, отражённый в ведийской религии, явился историческим предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в ведийских гимнах и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме. Дхарма упоминается в следующем стихе Ригведы.

Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «Брихадараньяка-упанишаде». В Упанишадах дхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из Брахмана. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной. Это сат — истина, один из основных принципов индуизма, который происходит от концепции «единой истины» (экам-сат), изложенной в «Ригведе». Сат выступает в Ведах как одно из качеств Брахмана — сат-чит-ананда (истина-знание-блаженство). Дхарма это не просто закон или устой — это изначальная истина. В «Брихадараньяка-упанишаде» это объясняется следующим образом:

В «Махабхарате» Кришна определяет дхарму как индивидуальный путь, по которому идет каждый человек (соотносимо с современным понятием «реализация»):

Дхарма как одна из пурушартх

Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведийского общества, которыми являются брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса, индивид одновременно осуществляет и четыре основные пурушартхи, или цели — дхарму, артху (экономическое развитие, материальные обретения и мирские заслуги), каму (чувственное удовлетворение), и мокшу (освобождение из сансары — круговорота рождения и смерти). Конечная цель, мокша, является самой важной в последних двух ашрамах жизни, тогда как пурушартхи артхи и камы в основном практикуются в грихастха-ашраме. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.

Яма, которого также называют Дхармараджа, выступает как дэва, управляющий дхармой и следящий за её соблюдением. Описывается, что он родился из груди Брахмы и женился на тринадцати дочерях Дакши. Он является отцом Шамы, Камы и Харахсы, а также мудреца Нара-Нараяны.

В специальной литературе

В специальной литературе, например, по санскритской грамматике, дхарма также означает «собственность», а дхармин — «обладающий собственностью». В таких санскритских фразах, как шабдо нитья (IAST: ) — «звук вечный», «звук» является носителем качества «постоянности». Подобным же образом, во фразе иха гхатах (IAST: ) — «здесь есть горшок», «здесь» выступает как носитель «существования горшка».

Дхарма в буддизме

В переводе на

В одном из общих случаев под Дхармой может пониматься:

Дхарма — категория абхидхармы

Описание дхарм как элементов бытия (см. выше) изложено в третьей части буддийского канона, Абхидхарме. Их детальной классификации посвящён труд «Абхидхармакоша».

Все дхармы можно разделить на два базовых класса омрачённые (асрава) и неомрачённые (анасрава).

К омрачённым (асрава) относятся все обусловленные (санскрита) за исключением истины пути (марга — одна из четырёх благородных истин).

Особенностью обусловленных дхарм является их загрязнённость (клеша). Обусловленные дхармы делятся на пять групп (скандха). А именно:

В свою очередь рупа делится на пять органов чувств (индрия), пять видов объектов (вишая) и непроявленное (авиджняпти).

Индрия это органы зрения (чакшу), слуха (шротра), вкуса (джихва), обоняния (гхрана), осязания (кая).

Вишая это зрительные (рупа), слуховые (шабда), вкусовые (раса), обонятельные (гандха), осязательные (спраштавья) данные. Итого десять органов чувств и объектов.

Тройная классификация дхарм

Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам (скандха), по базам (аятана) и по элементам (дхату). Васубандху в «Абхидхармакоше» («Энциклопедии Дхармы») объясняет причину необходимости тройной классификации следующим образом:

Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.

Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы (аятана) и элементы (дхату). А именно:

Для скандха Для аятана Для дхату

чакшур индрия чакшур индрия аятана чакшур дхату

шротрендрия шротра индрия аятана шротра дхату

джихвендрия джихва индрия аятана джихва дхату

гхранендрия гхрана индрия аятана гхрана дхату

кайендрия кая индрия аятана кая дхату

рупа вишая рупа вишая аятана рупа дхату

шабда вишая шабда вишая аятана шабда дхату

раса вишая раса вишая аятана раса дхату

гандха вишая гандха вишая аятана гандха дхату

спраштавья вишая спраштавья вишая аятана спраштавья дхату

К неомрачённым (анасрава) относятся истина пути (марга), акаша и два прекращения (ниродха): пратисанкхьяниродха и апратисанкхьяниродха.

Дхармы в дзэн

на русском языке

на других языках

Основы буддийской культуры

Модуль «Основы буддийской культуры» ориентирован на семьи, для которых близка культура этой древней, одной из трёх мировых религий. Буддизм возник в VI веке до нашей эры в Индии и затем получил распространение в Китае, на Тибете, в Монголии. В настоящее время разные направления буддизма исповедуют в мире более 500 млн. человек. Основатель буддизма — Будда Шакьямуни открыл людям возможность осознания причин страданий и прекращения страданий. Путь к достижению нирваны, к которой в буддизме человек идёт путём самоограничения и медитации, поклонения Будде, исполнения благих дел.

Буддизм — одна из традиционных религий народов Российской Федерации. Приверженцами учения Будды считают себя около 1 % населения России. В первую очередь среди жителей республик Бурятия, Калмыкия, Тыва. Общины буддистов есть в Москве, Санкт-Петербурге, других российских городах.

Изучение в школе этого модуля курса «Основы религиозных культур и светской этики» – призвано в доступной форме познакомить учащихся с основами буддийской культуры: ее основателем, буддийским учением, нравственными ценностями, священными книгами, ритуалами, святынями, праздниками, искусством. Первый содержательный блок курса посвящен нравственным жизненным ценностям буддийской традиции. Здесь дети узнают, что такое буддизм, основы учения Будды, историю самого Сиддхартхи Гаутамы и основные понятия буддийской культуры. Будет сказано о священных книгах буддизма, раскрыта буддийская картина мира и представления о сущности человека в буддизме. Ряд уроков построены вокруг понимания в буддизме таких нравственных понятий как добро и зло, ненасилие, любовь к человеку и ценность жизни, сострадание ко всем живым существам, милосердие, отношение к природе и ко всему живому. Отдельные занятия посвящены семейным ценностям, обязанностям родителей и детей. Содержания второго блока курса — изучение праздников, обычаев, обрядов, символов, ритуалов, искусства российских буддистов. Раскрываются основные направления в буддизме, история появления буддизма в России. Рассказывается о пути духовно-нравственного совершенствования человека и учении о добродетелях. Отдельные уроки посвящены символам буддизма, буддийским святыням, правилам поведения в буддийском храме и его внутреннем устройстве. Дети узнают о лунном календаре в буддизме, искусстве в буддийской культуре, в том числе об уникальной изобразительной традиции в буддизме.

Изучение модуля «Основы буддийской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» предусматривает освоение учащимися следующих основных тем: «Введение в буддийскую духовную традицию», «Будда и его учение», «Буддийские святые», «Семья в буддийской культуре и её ценности», «Буддизм в России», «Человек в буддийской картине мира», «Буддийские символы», «Буддийские ритуалы», «Буддийские святыни», «Буддийские священные сооружения», «Буддийский храм», «Буддийский календарь», «Праздники в буддийской культуре», «Искусство в буддийской культуре».