ОРКСЭ Роль буддизма в современном мире
В последние годы буддизм становится все более популярной религией в мире. Он привлекает внимание не только верующих, но и государственных органов. Буддизм приобретает значение мягкой силы, способной помочь решать внутренние и внешние проблемы государства.
Международная буддийская конференция
В ноябре 2014 года состоялась Международная буддийская конференция в Лумбини, Непал. Это место, где родился Будда, стало площадкой для обсуждения развития буддизма и его культуры в современном мире.
Китай и буддизм
Китай издревле интересовался консолидацией общества через различные идеи, включая буддизм. Идеология Коммунистической партии Китая развивает взаимосвязь религии и социалистического общества, способствуя развитию буддизма.
Буддийская дипломатия
Китай стремится к укреплению отношений с буддийскими странами Юго-Восточной Азии. В ходе визитов китайские лидеры проявляют уважение к буддийским святыням, поддерживают научные исследования и религиозное образование.
Весьма интересная динамика развития буддизма в современных условиях позволяет надеяться на укрепление его роли как покойного фактора на международной арене.
Буддизм в современной Китае
Со второй половины 1990-х гг. в Южной Корее, Японии и Китае проходят конференции буддистов этих трех стран, проводятся регулярные обмены делегациями. Согласно мнению руководства китайских буддистов, когда вступаем в XXI век, буддистам всех стран нужно последовательно развивать дружеские связи и сотрудничество, сообща вносить новый вклад в дело мира во всем мире, чтобы буддийская идеология равенства, глубокой любви в XXI веке по-новому засияла.
Современная политика по отношению к религии
Современный подход китайских властей к религии сформировался в декабре 2001 г., когда ЦК КПК и Госсовет КНР провели Всекитайскую конференцию по религиозной работе. Председатель КНР Цзян Цзэминь (1993 – 2003) заявил, что в период социализма религия носит массовый и долговременный характер, и, кроме того, существуют объективные законы развития религии, в т.ч. ее известная роль во внутри- и межгосударственных сферах.
Международное сотрудничество
Китайские буддийские организации совместно с государственными органами выступают инициаторами экспонирования за рубежом предметов поклонения, организовывают международные научные семинары. Например, Семинар, посвященный Сюань Цзану (602 – 664), в последний раз проходил в сентябре 2006 г. в Чэнду (провинция Сычуань).
Международные форумы
Крупным событием стало открытие в городе Ханчжоу (провинция Чжэцзян) в апреле 2006 г. международного буддийского форума, куда прибыли более 1000 делегатов из 10 стран, исповедующих буддизм. Это был первый подобный форум в истории Китая. Более масштабным был второй Всемирный буддийский форум (март 2009 г., г. Уси провинции Цзянсу – г. Тайбэй, Тайвань), в котором приняли участие более 1700 представителей из 50 стран и районов мира.
Третий форум, прошедший в апреле 2012 г. в Гонконге, был организован совместно КБА, Сянганской буддийской ассоциацией и Всекитайской ассоциацией религиозных и культурных обменов. В течение двух дней около тысячи представителей из более чем 30 стран мира обсуждали актуальные вопросы современности и проблемы построения гармоничного мира.
Расцвет дружественных отношений между Китаем и Индией через буддийское наследие
Новый этап в отношениях
Вплоть до недавнего времени Китай не поддерживал контактов с Индией по буддийской линии. Однако, ситуация начала меняться с постепенной нормализацией межгосударственных отношений. Об этом свидетельствует постройка буддийского храма в городе Лоян, бывшей столице династии Хань, где буддизм начал распространяться по всей территории Китая. В 2010 году президент Индии Пратибха Патил посетила этот храм во время своего государственного визита в Китай, признав его важность в укреплении культурных связей между двумя странами.
Мероприятия по изучению буддизма
С конца 1990-х годов в Индии регулярно проводятся конференции и иные научные мероприятия, посвященные изучению буддизма. В частности, в 2011 году была организована интернациональная конференция в Канди (Шри-Ланка) по случаю 2600-летия Просветления Будды. Также в 2011 году в Дели при поддержке правительства Индии состоялся первый Глобальный буддийский конгресс с участием специалистов и наставников из 46 стран.
Буддийские события в Индии
В Индии регулярно проходит ряд мероприятий, связанных с изучением буддизма. Например, в конце 2014 года была проведена конференция Буддизм возвращается в великий разговор Индии, спонсорами которой выступили Индийский институт буддийских исследований и университет Оксфорда.
Важность наследия в Непале
На земле Непала, где 600 лет до нашей эры жил принц Сиддхартха Гаутама, будущий Будда, также проводятся значимые события, связанные с буддийским наследием. Так, в 2014 году в Непале в районе Лумбини состоялась Международная буддийская конференция Продвижение, защита и сохранение буддийской культуры и наследия, собравшая важных духовных лидеров и ученых со всего мира.
Заключение
Буддийское наследие играет значительную роль в укреплении отношений между государствами и способствует развитию культурного сотрудничества. Мероприятия, посвященные изучению буддизма, не только способствуют распространению духовных ценностей, но также являются площадкой для академического диалога и обмена опытом между учеными и монашеством различных стран мира.
* Карма Кагью – одно из четырех главных традиционных тибетских буддийских учений.
** Хамбо-лама – высокопоставленный монах в буддийской иерархии.
Конференция Лумбини: Наследие, Сотрудничество и Будущее
На открытии с приветственным обращением выступили президент Непала Рам Баран Ядав, несколько министров его правительства, было зачитано послание президента Мьянмы У Тен Сейна, также выступили министр по делам религии Мьянмы У Соэ Вин и министр культуры и искусств Шри-Ланки Т. Еканаяке.
Карма Кагью
- подшкола Кагью, вторая по значимости школа тибетского буддизма после школы Гелук, к последней принадлежит Далай-лама.
Хамбо-лама
- (тибет., монг.) – титул настоятеля монастыря.
Такие известные современные деятели тхеравады, как махатхера Ашин Ньяниссара, глава вышеупомянутой буддийской академии Ситагу, один из лидеров южного буддизма, и махатхера бхикшу Джнянапурник, президент Всенепальской ассоциации бхикшу, вице-президент Буддийской академии тхеравады, говорили о значимости как самого Лумбини, так и целей, которые ставит конференция.
Махатхера Ашин Ньяниссара отметил следующую особенность сакральности Лумбини: здесь произошли два чудесных события – рождение Сиддхартхи и сделанные им семь шагов, когда он провозгласил о своем рождении как последнем в цепочке рождений. Он также упомянул о найденных археологами в Лумбини и близ него остатков колонн, возведенных по приказу Ашоки (правитель империи Маурьев, 273 – 232 гг. до н.э.), на капители которых были скульптуры таких сакральных животных, как лошадь, бык, слон и лев. В конце своего выступления он призвал участников работать в секциях быстро, как лошадь, спокойно, как бык, упорно, как слон, и храбро, как лев.
Бхикшу Сугандха (секретарь Высшего патриарха, Таиланд) и бхикшу Кхаммай Дхаммасами (университет Оксфорда, Великобритания) в своих выступлениях указали на слова Будды, что совместный труд не только сближает, но и позволяет уточнять цели и задачи, которых перед буддистами стоит немало.
Всего действовало пять секций:
- Буддийское наследие Лумбини;
- Сохранение окружающей среды в Лумбини;
- Мировое буддийское наследие;
- Буддийская культура;
- Буддийская образовательная система.
Буддийскому наследию Лумбини уделялось особое внимание: как отмечал в своем выступлении махатхера Ашин Ньяниссара, основной целью конференции является поиск возможностей для сохранения, защиты и продвижения бесценного буддийского культурного наследия Лумбини. Вероятно, в т.ч. и по этой причине, все заседания этой секции проходили в красивом главном зале Храма дхармы Мьянмы.
Самым значимым выступлением стал обширный доклад проф. Р. Коннингхэма (Великобритания) о результатах своих многолетних раскопок в Лумбини и дистрикте Тилауракот, всего в нескольких километрах от индийской границы. В Лумбини он проводит раскопки как в самом храме Махамайи (назван в честь матери Сиддхартхи, возведен на месте его рождения), так и рядом, в пределах Сакрального сада.
В дистрикте Тилауракот (около 20 км от Лумбини) работы были начаты им еще в апреле 2001 г. при финансовой поддержке ЮНЕСКО. Обнаруженные развалины и другие находки, вкупе с данными ряда письменных источников, позволили ему идентифицировать место раскопок как Капилавасту – столицу государства Шакьев, где Сиддхартха прожил до 29 лет, прежде чем ушел на поиски смысла жизни, и спустя 6 лет стал Буддой.
Надо сказать, что и Индия заявляет о том, что Капилавасту, в действительности, находится на ее территории близ селения Пипрахава (штат Уттар-Прадеш), в 15 км юго-восточнее от Тилауракота. Здесь еще в 1970-х гг. были найдены терракотовые печати с надписью "сангха Капилавасту". Судя по всему, в настоящее время между странами достигнут определенный консенсус относительно того, что Капилавасту, ввиду войн и бедствий, мог менять свое местоположение, и в истории могло быть два Капилавасту.
На секции "Сохранение окружающей среды в Лумбини" отмечалась исключительная важность сохранения Лумбини, поскольку в регионе возрастает экономическая активность (увеличение пахотной территории, рост сельских поселений, строительство промпредприятий), и, как следствие, ухудшается сохранность культурных памятников.
Выступавшие отмечали, что теперь, когда здесь природа стала возрождаться и проведены значимые раскопки, необходимо ограничить антропологическое воздействие ради сохранения парка и уникальных буддийских артефактов – как уже найденных, так и еще не раскопанных.
Целый конгломерат проблем Лумбини озвучил проф. Б. Бидари из Индии: питьевая вода; дороги; мусор; места для медитации, поклонений и церемоний; предметы, необходимые для обрядов (свечи, шарфы, цветы и т.д.) и многое другое. Он пришел к заключению, что пока упомянутые проблемы не будут разрешены местными властями, нет никакой возможности для сохранения и защиты наследия Лумбини.
На секции "Мировое буддийское наследие" обсуждалось буддийское наследие в Индии, Мьянме, Шри-Ланке, Камбодже, Бангладеш, Индонезии, Пакистане, КНР. Интересный доклад о
* Махатхера (яз. пали) – великий старейшина, старший наставник.
** Бхикшу (санскр.) – полностью посвященный монах, соблюдающий более чем 220 обетов.
*** Дхарма (санскр.) – учение.
последних находках (статуи Будды и бодхисаттвы Майтрейи*) в регионе Гандхары (Бадалиур, Пакистан) представил проф. Ашраф Ханом, известный пакистанский ученый, бывший директором музея в Карачи, ныне директор Института азиатских цивилизаций в Таксиле, в древности известном как важный буддийский центр.
Выступавшие в секции "Буддийская культура" поднимали вопросы сохранения и развития культуры буддизма, ее проявлений в различных сферах жизнедеятельности: в философии, повседневной жизни, влияние буддизма на западный мир, практики медитации, значение тех или иных текстов, организация паломничества и т.п. Руководитель медитационного центра Вараиунья преп. С. М. Суджано (Великобритания) рассказал о специфике преломления понятий буддийской культуры в менталитете западного человека на примере жителей г. Абердин (Шотландия) и отметил важность понимания "чистой" буддийской культуры, не зависящей от этнического компонента.
Автор данной статьи представил доклад "Буддийская культура и наследие в России" на секции "Буддийская культура" (о строительстве первого буддийского храма в Москве в районе Отрадное) и выступление "Основы буддийской культуры" как новый предмет в школах России" (я являюсь главным автором соответствующего учебника, опубликованного издательством "Дрофа"7) на секции "Буддийская образовательная система".
Вероятно, большое внимание к моим выступлениям явилось следствием и того обстоятельства, что я единственный представлял Россию на этой конференции. Секция "Буддийская образовательная система" была по-своему особенной – на ней обсуждались вопросы не только буддийского образования для монахов и мирян, но также специфика воспитания детей в современных условиях поликультурного мира.
Выступавшими и участниками отмечались достижения и успехи в деле сохранения и распространения буддизма, предлагались пути и методы разрешения имеющихся проблем и задач, от глобальных до локальных, в т.ч. и в отношении самого Лумбини.
НЕПАЛ: ОТ ЛУМБИНИ К БОЛЬШОМУ ЛУМБИНИ
Лумбини (около 200 км к юго-западу от Катманду) представляет собой небольшой дистрикт, в пределах которого находится парк Лумбини – территория прямоугольной формы размерами 1,5 км на 3 км. Парк состоит из трех частей: Сакрального сада, монастырской зоны и т.н. новой деревни Лумбини.
В монастырской зоне находится комплекс действующих и еще строящихся монастырей, храмов, иных культовых буддийских сооружений из различных стран мира, где буддизм имеет известное распространение: Индии, Японии, Китая и др., а также Франции, Австралии, Германии.
К сожалению, место, зарезервированное под постройку российского буддийского храма, ввиду невостребованности, утеряно. Однако представители "Треста по развитию Лумбини"8 выразили уверенность, что позже, при разработке проекта Большого Лумбини, в новом расширенном парке для нашего государства вновь будет выделена территория, поскольку Россия имеет давнюю историю этого древнего учения на своей территории.
Большой и искренний интерес к возведению российского буддийского храма в Лумбини выражает и посол Российской Федерации в Непале С. В. Величкин, не однажды посещавший эту местность. По его мнению, Россия обязательно построит это сакральное сооружение, которое подтвердит поликультурную уникальность нашей страны и ее достойное место в системе мировых цивилизаций.
Недалеко от водного канала, проходящего по центральной части парка, в центре Сакрального сада расположен храм Махамайи, у западной стены которого высится известная колонна упоминавшегося выше правителя Ашоки, принявшего на восьмом году своего царствования буддизм как официальную религию своей империи, охватившей почти весь Индийский субконтинент. В 249 г. до н.э. он совершил поклонение к месту рождения Будды, и благодаря его колонне удалось точно установить место рождения Сиддхартхи. Также недалеко от храма находится дерево бодхи – под ним в одну из майских ночей на территории современной Бодагайи в Индии Сиддхартха стал Буддой.
В новой деревне Лумбини находятся Музей Лумбини, Международный исследовательский институт Лумбини (МИИЛ) и открывшийся в 2004 г. Буддийский университет Лумбини. Библиотека МИИЛ обладает интересной и довольно обширной коллекцией изданий по буддийской (и не только) тематике, в т.ч. и на русском языке. Мне удалось договориться с директором МИИЛ К. Куэиперсом, с которым я встречался еще в далеком 1992 г. в Дхарамсале (Индия) во время своей стажировки в Библиотеке тибетских работ и архивов, о сотрудни-
* Бодхисаттва – в буддизме существо, достигшее Просветления, но остающееся в миру для спасения всех живых существ; Майтрейя – одна из наиболее известных бодхисаттв.
честве между МИИЛ и библиотекой будущего Московского буддийского храма.
Лумбини возглавляет список сакральных буддийских мест, хотя и не входит в число наиболее посещаемых. Кроме Лумбини, все остальные сакральные места находятся в Индии.
Вероятно, есть ряд причин для такой ситуации, прежде всего – удаленность Лумбини, особенности непальской политической и религиозной истории. Конечно, можно сослаться и на специфику учения, когда, согласно отдельным буддийским представлениям, место кремации наставника становится более священным, чем его прежняя родина.
Генеральный план развития Лумбини был разработан японским архитектором Кензо Танге в период 1972 – 1978 гг. В 1976 г. был создан Комитет по развитию Лумбини (преобразован в 1985 г. в Трест по развитию Лумбини – см. выше). Однако перемены шли медленно, и ситуация стала позитивно меняться лишь в 1990-х гг., в связи с общими процессами ревитализации в буддизме, в т.ч. по причине роста значения буддизма как "мягкой силы".
Уже в 1997 г. Лумбини был включен ЮНЕСКО в список объектов мирового культурного наследия, в первое десятилетие нового века были презентованы проекты преобразования Лумбини в т.н. Большой Лумбини (Greater Lumbini), площадью около 7 тыс. кв. км с населением 2 млн. человек и включающий в себя дистрикты Рупандеви, Навалпараси и Капилавасту.
Как отметил в своем выступлении Дипак Чандра Аматья, министр культуры, туризма и гражданской авиации Непала, через три года аэропорт Гаутам Будда в Бхайрахава (муниципальный район в Лумбини) сможет принимать международные рейсы из ближайших стран, и высказал уверенность, что расширение возможностей аэропорта позволит увеличить поток туристов в это значимое для всех буддистов место. Однако, как отмечалось на секции по сохранению окружающей среды, ввиду того, что к 2020 г. предполагается рост числа туристов с нынешних 500 тыс. до двух миллионов в год, важно предварительно провести необходимые мероприятия по консервации и сохранению памятников буддийской культуры.
В последний день конференции мы посетили храмы и монастыри, расположенные в парке Лумбини, и совершили ознакомительную поездку в Капилавасту. Согласно известному китайскому путешественнику V в. Фа Сяню, недалеко от Капилавасту родились и достигли просветления и двое предыдущих будд* -Кракучхандха и Канакамуни. Уже при Фа Сяне Капилавасту находилась в запустении: "В городе нет ни правителя, ни подданных, (кругом) опустевшие развалины". В Капилавасту раскопан фундамент дворца Шуддходаны, отца Будды, обнаружены остатки ступ, возведенных в свое время для поклонения особым событиям.
Также участникам была роздана "Декларация Лумбини", принятая в результате работы Международной конференции. В ней, в частности, содержится призыв к монахам и мирянам, путем использования информационных и социальных сетей, "создать глобальный мир буддийского культурного осознания для сохранения, продвижения и защиты буддийских ценностей и культурного наследия"; подчеркивается важность пропаганды буддийских ценностей толерантности и предупреждения "неэтической конвертации в традиционных землях буддизма"; указывается необходимость изучения ценности наследия буддизма в курсе образовательных программ светских и религиозных институтов, не коммерческих культурных и образовательных структур.
Судя по всему, можно говорить о "новом открытии" Лумбини как для верующих, так и для ученых, особенно применительно к периоду после 2018 г., когда станет значительно проще посещать эту удаленную священную местность ввиду завершения реконструкции местного аэропорта. Прошедшая конференция не только обозначила новые векторы в развитии буддизма, но и подтвердила устоявшуюся тенденцию влияния государства на будущность религий, что, впрочем, было характерной чертой в истории буддизма.
* Согласно учению буддизма, из 1000 будд, которые будут спасать мир, четверо уже были (кроме упомянутых выше, также Кашьяпа и будда современности – Будда Гаутама), имя пятого, грядущего – Майтрейя.
1 Цзян Цзэминь. Реформа, развитие, стабильность. Статьи и выступления. М., 2002. С. 132.
2 Цит. по: Кузнецов В. С. Китайское буддийское общество и мировой буддизм -http://dazan.spb.ru/_documents/2007 – 06 – 15-niezkonf-otnosh/kitai-buddhism.txt
4 Religion in China Today. Cambridge University Press, 2003. P. 17 – 18.
5 2-й Всемирный буддийский форум открылся в г. Уси – http://www.russian.xinhuanet.com/russian/2009 – 03/28/content_ 846858.htm
6 Цит. по: President Patil gifts China Indian-style Buddhist temple – http://break-ingnews.gaeatimes.com/2010/05/29/presiden t-patil-gifts-china-indian-style-buddhist-temple-31001/
7 Китинов Б. У., Савченко К. В., Якушкина М. С. Основы буддийской культуры. Учебник для общеобразовательных учреждений. М., Дрофа, 2012, 2013.
8 "Трест по развитию Лумбини" (Lumbini Development Trust) был основан в 1985 г. правительством Непала для сохранения и пропаганды региона Лумбини, как родины Будды. Более подробно http://www.lumbinitrust.org
Постоянный адрес данной публикации
Похожие публикации: L L Y G
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 7 января 2024 года; проверки требуют 5 правок.
Боробуду́р (индон. , яв. ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ Candhi Barabudhur) — буддийская ступа и связанный с ней храмовый комплекс (чанди) традиции буддизма махаяны. Боробудур расположен на острове Ява в Индонезии в провинции Центральная Ява, 40 км к северо-западу от города Джокьякарта. Боробудур строился между 750 и 850 годами правителями государства Матарам из династии Сайлендра. Название может происходить от санскритского «вихара Будда Ур», что переводится «буддийский храм на горе». Боробудур и Прамбанан — места массового туризма в Индонезии.
Местоположение Магеланг, Центральная Ява
Дата основания Первоначально построенный в IX веке во время правления династии Сайлендра.
Объект всемирного наследия
Ссылка № 592 в списке объектов всемирного наследия (en)
Медиафайлы на Викискладе
Название на яванском языке
Ступы верхнего яруса
Боробудур возведён как огромная ступа, выполненная в форме мандалы. Фундамент ступы — квадратный, со стороной 118 м. У ступы имеются восемь ярусов: пять нижних — квадратные, и три верхних — круглые. Форма мандалы представляет схему мироздания в соответствии с буддийскими представлениями (см. Абхидхарма). На верхнем ярусе расположено 72 малые ступы вокруг большой центральной. Каждая ступа в форме колокола. Внутри ступ находятся 504 статуи Будды и 1460 барельефов на религиозные сюжеты.
До сих пор Боробудур является местом паломничества и молитв. Паломники проходят семь раз по часовой стрелке на каждом уровне. Прикосновение к каждому Будде из ступ на верхнем ярусе, согласно повериям, приносит счастье.
Вид со ступы на вулкан Мерапи.
По мнению исследователей, сооружение можно рассматривать как огромную книгу для паломников. По мере совершения ритуального обхода каждого яруса паломники знакомятся с жизнью Будды и с элементами его учения.
Уровень Камадхату был закрыт позже, вероятно для стабильности сооружения. Согласно ранней рукописи, автором которой был буддийский святой Кармавибхангга, на первом уровне было установлено 160 рельефных панелей. Они описывали мир страстей или мир чувственного, и развитие проявления чувственности в соответствии с законами кармы. Первые 117 панелей показывают различные деяния, приводящие к одному и тому же результату, а оставшиеся 43 панели показывают, как один и тот же эффект приводит к 43 разным результатам. Несколько панелей осталось в юго-восточном углу комплекса.
Рельефы на уровне Рупадхату иллюстрируют классические произведения Лалитавистара, Джатака-Авадана и Гандавьюха.
Высший уровень, соответствующем Арупадхату (сфере без форм), представлен тремя круглыми террасами наверху. Здесь нет рельефов или плат, во времена строительства здесь помещались статуи будды в натуральную величину, обычно внутри ступ или ниш в стене. Многие из них не сохранились или повреждены.
Открытие и история в наше время
Боробудур, открытая ступа
Тем временем памятник разворовывали, рельефы, скульптуры, орнамент растаскивали торговцы сувенирами. Король Сиама, посетивший в 1886 году губернатора, увёз с собой восемь бычьих упряжек со статуями и элементами орнамента и увёз скульптуру единственного сохранившегося хранителя храма.
В 1907—1911 годах Теодор ван Эрп предпринял первую капитальную реставрацию комплекса. С 1900 года молодой офицер входил в Боробудурскую Комиссию в Магеланге. Реставрация увенчалась большим успехом, и комплекс приобрёл торжественный и внушительный вид.
По причине ограниченного бюджета в первую очередь проводились работы по улучшению дренажа и восстановлению общей структуры. Для долгосрочной реставрации требовалось много дополнительной работы. Кроме того, Боробудур построен на холме, и необходима работа по предохранению памятника от размывания почвы, проваливанию, коррозии и повреждений от растительности джунглей.
21 сентября 1985 года храм был слегка повреждён взрывами бомб мусульманских экстремистов.
Разворачивание массового туризма вызвало противоречия и скандалы. Власти парка подверглись критике.
Когда статую Будды из Эрмитажа смогут вернуть в Кыргызстан, рассказал археолог
15:36, 07 мая 2023, Бишкек – ,
Когда городище Красная Речка станет музеем под открытым небом и будет сооружен хороший визит-центр, то статуя Будды сможет вернуться из Эрмитажа на родину. Об этом журналистам сообщил археолог Валерий Кольченко.
По его словам, в 1960-е годы в городище обнаружили руины буддийского храма из сырцового кирпича с росписями на стенах. В его западной стороне находилась длинная галерея с суфой, на которой располагалась глиняная скульптура, изображающая Будду в нирване (до 12 метров в длину).
Фото 24.kg. Тут находилась скульптура, изображающая Будду в нирване
«В 1960-х годах тракторами пытались снести холм и обнаружили скульптуру. К сожалению, она плохо сохранилась. В 1962-м реставраторы из Эрмитажа пропитали ее клеевыми растворами, разрезали на части и увезли для восстановления. Она благополучно лежит в хранилищах музея. Лет 10 назад смотрели, все нормально. Хорошо, что тогда статую вывезли, если бы Будда остался здесь, то просто бы окончательно погиб. Но я очень надеюсь, что скульптура вернется на родину. Для этого, прежде всего, должно быть подходящее помещение», — сказал Валерий Кольченко.
Фото 24.kg. В рамках проекта ЮНЕСКО над храмом воздвигнуто защитное перекрытие. Доступ к объекту свободный
Первые археологические работы на территории городища Красная Речка (город Невакет, VI-XIII вв.) проведены в 1868 году. За 150 лет раскопок тут было обнаружено много артефактов и средневековых строений. В том числе найдены буддийские храмы, зороастрийские захоронения, христианские нательные кресты и другое. В 2010-2015 годах найдена глиняная статуя Будды в позе лотоса. Ее верхняя часть была разрушена, сохранилась примерно одна треть памятника. После реставрации статуя экспонируется в Историческом музее в Бишкеке.
Буддийские объекты Невакета — единственные памятники раннесредневековой буддийской культуры, которые сохранились в Чуйской долине.
В 2014 году городище Красная Речка включено в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
24.kg. Такая вывеска у цитадели говорит о том, что объект находится под госохраной
24.kg. Когда-то тут была информационная плита, пока не разбилась
Туристов на городище поражают его размеры. В огромных буграх скрыты средневековые строения. По словам специалистов, пока изучена лишь малая часть руин, археологам еще предстоит здесь сделать много интересных находок.
«Поскольку кругом все из сырца, при раскопках сразу нужно консервировать. Причем раскопать это одна сумма, а законсервировать и музеефицировать намного дороже. У государства пока таких денег нет. Для начала нужно хотя бы поставить туалеты, и их должен кто-то убирать. Это может звучать смешно, вульгарно, но необходимо, как и проложить нормальные дороги для туристов», — заметил в беседе с 24.kg Валерий Кольченко.
Он добавил, что многие памятники по всему миру приносят доход государству, местные органы власти в КР тоже должны продумать этот вопрос.
Фото 24.kg. Некоторые посетители заезжают на памятник на машинах
Валерий Кольченко отметил, что 30 декабря 2022 года президент издал указ о популяризации объектов историко-культурного наследия Кыргызстана. В трехмесячный срок должны были разработать и утвердить госпрограмму по проведению археологических раскопок на 2023–2027 годы.
«Одним из пунков в указе значится создание новых музеев, в том числе подразумеваются музеи на городищах Ак-Бешим и Красная Речка», — резюмировал археолог.
Буддизм в России
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 17 октября 2020 года; проверки требуют 77 правок.
Буддизм в России — одна из распространённых на территории страны религий. Традиционными районами, где исповедуется буддизм, являются Бурятия, Тыва, Калмыкия, Республика Алтай и Забайкальский край. Также буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах. Традиционным для России является тибетский буддизм школы Гэлуг, к которой принадлежит большинство буддистов России. Имеются также последователи других направлений буддизма Махаяны и Тхеравады.
Регионы России со значительным буддийским населением
Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н. э. Они связаны с государством Бохай, которое в 698—926 занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья духовная культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.
Как живая традиция буддизм в его тибетской форме существует в России с начала XVII века, когда некоторые калмыцкие племена приняли российское подданство.
Ко времени установления российско-китайской границы по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества.
В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это событие считается признанием буддизма одной из государственных религий России.
В 1766 году бурятские ламы, в свою очередь, признали Екатерину Великую воплощением Белой Тары на Земле.
Манифестом императора Павла Петровича от 18 марта 1797 года и указом императора Александра Павловича от 22 июля 1822 года вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма.
Доля буддистов по уездам и округам Российской империи по данным Первой всеобщей переписи населения 1897 года
В 1914 году под протекторат России перешёл Урянхайский край (ныне — Республика Тыва), где были давние буддийские традиции. Распространение буддизма в Туве началось ещё в XIII веке, после присоединения края к России власти в духовные дела территории не вмешивались, в 1917 году в Тыве проживало около трёх тысяч лам и послушников.
В 1917 году буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти всё проживающее здесь бурятское население (около 160 тысяч человек). Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч монахов-лам.
В 30-е годы, в «пятилетку безбожия» правительство СССР предприняло меры, направленные на борьбу и с буддизмом. К началу 1941 года в стране не сохранилось ни одного действующего дацана, большая часть духовенства была репрессирована. Храмы разрушались, священные изображения и книги уничтожались.
Таким образом, к концу 30-х годов с буддизмом в СССР, как одной из официальных религией, было покончено.
Частичное возрождение буддизма в СССР началось в 1945 году, после поражения Японии в Советско-японской войне, когда по просьбе верующих был построен и начал действовать Иволгинский дацан, а в 1946 году правительством СССР было принято «Положение о буддийском духовенстве в СССР», в соответствии с которым этот дацан стал резиденцией главы буддистов СССР.
В 1972 году Б. Дандарон был арестован и обвинён в «организации буддийской секты». Вместе с ним были арестованы его четверо учеников, у остальных взяли подписку о невыезде. В 1974 году Дандарон умирает в лагере в возрасте 60 лет.
В общей сложности он провёл в заключении около 18 лет, в том числе по обвинению в шпионаже на Японию в 1937 году.
Последующая либерализация религиозной политики властей СССР и РФ позволила российским буддистам различного происхождения выйти из подполья и открыто заниматься религиозной деятельностью. В 1990 году за короткий срок открылось более 10 дацанов и велось строительство ещё нескольких.
Наличие трёх буддийских регионов в составе империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому, что в XIX — начале XX века в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ.
Буддийский храм в Санкт-Петербурге
В университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Казани, Харькова, а также других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синологии, переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспедиции в Азию. Труды В. П. Васильева (1818—1900), Ф. И. Щербатского (1866—1942), Е. Е. Обермиллера (1901—1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для учёных всего мира. При активном содействии ведущих буддологов и поддержке царского правительства бурятский лама Агван Доржиев (духовный наставник и посол Далай-ламы XIII) в 1915 году построил Буддийский храм в Санкт-Петербурге.
В 1930-е годы наступил период гонений как на буддизм, так и на буддологию. Почти на два десятилетия в России прекратились буддологические исследования.
Частичное возрождение буддизма и буддологической традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80—90-х годов. Бидия Дандарон смог в семидесятые годы организовать среди учёных-буддологов небольшую буддийскую группу, против которой начался судебный процесс. В 1972 году Дандарон был осуждён, и власти стали относиться к буддологии с большой подозрительностью.
Вместе с тем, дзен (чань-буддизм), как прежде всего эстетическое направление, стал популярен уже к середине 70-х годов, особенно в кругах интеллигенции, ленинградской и московской. Этому во многом способствовала мода на Западе тех лет, современное искусство, музыка фильмы, творчество таких известных авторов как Дж. Д. Сэллинджер и Джек Керуак. Работы Д. Т. Судзуки, Алана Уотса и других авторитетов были относительно доступны в самиздате. Академия Наук издавала классическую литературу в этой области, чань-буддизм продолжал оставаться в сфере исследования современной буддологии, а популярность дзен до начала 80-х не воспринималась властями как «опасность», в силу своего узко элитарного характера.
В 1989 году создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под руководством В. И. Рудого — первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор появились отделения и кафедры буддологии в нескольких университетах, и процесс восстановления востоковедческой науки идёт быстрее.
В 1997 г. БИОН СО РАН переименован в Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской Академии наук (ИМБТ СО РАН).
Развитие буддизма с 1990 года
В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя.
В России буддизм обретает популярность среди русских и других народов.
В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, несколько направлений махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически все школы тибетского буддизма.
Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной из четырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламом суннитского толка и иудаизмом.
Обращение участников Международного буддийского форума «Традиционный буддизм и вызовы современности»
Мы, участники Международного буддийского форума, выражаем свое единство в стремлении разделить наши знания, опыт и устремления к достижению мира и согласия как единственно верному выбору человечества во имя его общего лучшего будущего. Мы собрались вместе, чтобы открыто обсудить актуальные проблемы современности и буддизма, с его богатыми традициями и учениями, которые продолжают вдохновлять и преображать жизни миллионов людей по всему миру. Мы глубоко признательны российским организаторам Форума, Бурятии и Буддийской традиционной сангхе России за благородную инициативу по созданию пространства понимания и диалога, проникнутого буддийским духовным опытом. Форум стал площадкой для объединения людей различных культур, национальностей и религиозных школ, которые разделяют общую приверженность к поиску добра и истины. Мы становимся свидетелями и участниками замечательного обмена идеями, учениями и практиками буддизма, которые происходят на этой площадке. Благодаря вашему усердию и преданности, мы имеем возможность обогатить понимание буддийского учения и основ применения его принципов в повседневной жизни. Мы осознаем, что буддизм простирается за пределы национальных границ и культурных различий. Наш форум позволил нам встретиться с людьми из разных стран и традиций, а также подтвердил нашу веру в единство и взаимосвязь всех живых существ.
Мы глубоко ценим возможность устанавливать новые связи и развивать сотрудничество с таким разнообразным и вдохновляющим сообществом. Мы также осознаем важность изучения, сохранения и продолжения уникальных традиций и наследия буддизма. Мы призываем обратить особое внимание на развитие программ образования в области науки и этики для обеспечения безопасного и процветающего мира и вопросам воспитания молодежи на основе истинных духовных ценностей, чтобы буддийская мудрость и практика оставались доступными для будущих поколений. Во время наших дискуссий и обмена мнениями, мы пришли к осознанию важности сотрудничества и взаимной поддержки в нашем стремлении к миру и благополучию всех живых существ. Мы призываем все буддийские организации и практикующих по всему миру объединиться, чтобы расширить наши усилия в содействии гармонии, пониманию и состраданию. Мы обращаемся ко всем лидерам стран и конфессий, ко всем людям доброй воли объединить наши усилия для построения безопасного, справедливого и процветающего мира на нашей планете.
С пожеланиями всеобщего мира и благополучия! Да хранят вас Три Драгоценности – Будда, Дхарма и Сангха!
Отношения с государством
Названия и места написаны на тувинском языке
Названия написаны на алтайском языке