Борьба с отрицательными эмоциями: как буддийская философия помогает
Содержание:
- Введение
- Внутренний мир человека и стресс
- Актуальность буддийских методик
- Негативные ментальные факторы в буддизме
- Пример случая
Введение:
В любые времена, особенно такие сложные, как сейчас, нужно уметь сохранять самообладание, а также справляться с отрицательными эмоциями – неуверенностью и раздражением, тревогой и гневом. Применяя буддийские техники, можно добиться внутреннего спокойствия, утверждает ректор Буддийского университета Даши Чойнхорлин Дымбрыл Дашибалданов.
Внутренний мир человека и стресс:
В буддийской философии изучается не только религиозный момент, но и внутренний мир человека, особенно его сознание. Люди часто переживают стресс, беспокойство и дискомфорт на ментальном уровне. Буддийская философия обращает на это особое внимание и предлагает методики для достижения внутреннего спокойствия.
Актуальность буддийских методик:
Труды великих буддийских ученых не потеряли актуальности, хотя написаны много веков назад. Внутренне сознание человека не изменилось, несмотря на изменения во внешнем мире. Благодаря буддийским методикам можно укрепить свой внутренний мир и справиться с негативными эмоциями.
Негативные ментальные факторы в буддизме:
Согласно буддизму, существует 26 негативных ментальных факторов, включая гнев, привязанность, неведение и другие. Борьба с этими эмоциями – большая работа, но она возможна благодаря методам буддийской философии.
Пример случая:
Когда люди применяют методики буддийской философии, они могут преодолеть сильные негативные эмоции и выйти из сложных ситуаций достойно. Буддийская практика помогает обрести спокойствие и добиться результатов в жизни.
Вот как буддийская философия может помочь обычному человеку справиться с тревогой и негативными эмоциями. Умение работать со своим внутренним миром и применять методики буддийской практики открывает новые возможности для развития и саморазвития.
Дымбрыл Дашибалданов: Управление эмоциями и методы самоконтроля
Дымбрыл Дашибалданов – известный монах, который поделился своим опытом управления эмоциями. Он обсуждает как гнев, гордыня и неведение влияют на нашу жизнь. Дашибалданов также предлагает техники самоконтроля, чтобы обуздать отрицательные эмоции и стремиться к улучшению.
Гнев: осознание и самоконтроль
Гнев является естественным чувством, но важно научиться управлять им. Дашибалданов рассказывает, что гнев приходит волнами и человек физически не способен долго гневаться. Для борьбы с гневом, он предлагает поднять себя над ситуацией и не поддаваться на провокации. Это поможет сохранить спокойствие и избежать конфликтов.
Гордыня: различие между гордостью и гордыней
Дашибалданов объясняет различие между гордостью и гордыней. Он говорит, что гордость – это чувство уважения к своей стране, культуре, семье. А гордыня – это надменное отношение к другим. Для борьбы с гордыней, он советует признать собственные ошибки и уважать других.
Неведение: постоянное стремление к знаниям
Дашибалданов поддерживает постоянное обучение и поиск новых знаний. Он говорит, что у каждого человека есть неведение, но важно стремиться к его устранению. Стратегический подход к обучению поможет избежать ненужной информации и развиваться в правильном направлении.
Тревожность: забота о других и самоулучшение
Нельзя отрицать, что тревожность может быть как положительным, так и отрицательным качеством. Дашибалданов советует заботиться не только о себе, но и о других. Это поможет сосредоточиться на положительных аспектах жизни и уменьшить тревожность.
Резюме и рекомендации
Дымбрыл Дашибалданов дает полезные советы по управлению эмоциями и эффективному самоконтролю. Стремитесь к осознанности, уважению к другим и непрерывному обучению, чтобы улучшить свою жизнь. Будьте внимательны к своим эмоциям и используйте различные методики, чтобы сохранить внутренний покой.
Дымбрыл Дашибалданов: Изменение ракурса в буддизме
Да, изменение ракурса – одна из важных практик в буддизме. Однако, не существует конкретных рекомендаций относительно того, как лучше это делать.
Чтение в буддизме: рекомендации
Ежедневно мне задают вопросы о том, как начать практиковать буддизм и какую литературу читать. Я всегда отвечаю, что существует множество книг, но некоторые переводы могут быть неполными или неточными. Поэтому мой совет – читайте разнообразные авторов без излишнего привязывания к авторитету, поскольку истина не исчерпывается в словах других.
Мудрость в разнообразии
Будда Шакьямуни учил, что каждый человек воспринимает мир по-своему. Поэтому нет универсальных методов, которые подойдут всем. Рекомендуется исследовать различные точки зрения и подходы для обогащения своего понимания буддизма.
Внутреннее спокойствие и здоровье
Для сохранения здоровья физического тела необходимо обрести внутреннее спокойствие. Внутреннее состояние человека может проявиться на физическом уровне через болезни и недуги.
Практика спокойствия и решительности
Найти внутреннее спокойствие – это задача, а не проблема. Многие ожидают, что просто благословение ламы принесет им мир и счастье, но реально это требует усилий с их стороны.
Дымбрыл Дашибалданов призывает не ждать чуда, а активно стремиться к совершенству внутреннего состояния для улучшения физического здоровья и общего благополучия.
Добрые деяния: 10 заповедей буддизма
Есть. Они представляют собой морально-этические постулаты, так сказать, моральный кодекс светских (не советских!) приверженцев буддизма, и большинство этих заповедей, добродеяний, совпадают с христианскими.
Заповеди, касающиеся физических действий:
- Не убивай, но спасай чужую жизнь.
- Не кради, будь щедрый.
- Не прелюбодействуй.
Заповеди, связанные с вербальными действиями:
- Не лги, будь честным.
- Не клевети, будь гармоничным.
- Не проявляй грубость и гнев.
- Не трать время на пустую болтовню и суесловие.
Прегрешения ума, мысленные дурные действия:
- Пресекай алчные помыслы.
- Не причиняй вред кому бы то ни было.
- Верь в закон причинно-следственной связи.
Как видите, 10 заповедей буддизма – это 10 добрых деяний, которые противостоят совершению 10 не благих деяний, или прегрешений тела, речи и ума. Моральные принципы, положенные в основу нравственного образа жизни, называют в буддизме дисциплиной личного освобождения.
Соблюдение этих принципов – как охрана своих трёх дверей: тела, речи и ума от неблаговидных действий. Такая охрана наделяет буддиста внимательностью и сознательностью, а они помогают избегать поступков, которые разрушительны как для самого человека, так и для других.
Воспринимая окружающих с теплом и нежностью, приверженец буддизма должен непрестанно культивировать любовь к ним. Ведь сущность буддийской практики – доброе и сострадательное, то есть любящее всё живое сердце. В этом же состоит смысл и христианства.
Статьи ❘
NEWS.ru изучил ко дню рождения Будды, какие заблуждения связаны с буддизмом в российском обществе
В 1999 году Генассамблея ООН приняла резолюцию о праздновании в полнолуние месяца вайшакха, которое в этом году приходится на 5 мая, праздник Весак — день рождения, просветления и паринирваны Будды. На Весак большинство буддистов, а их в мире около 500 млн, собираются в храмах перед рассветом, поднимают буддийское знамя и поют гимны, восхваляющие три священные драгоценности: Будду, дхарму (его учение) и сангху (сообщество его учеников). NEWS.ru узнал, какие вопросы и заблуждения связаны с Буддой и буддизмом в российском обществе.
Буддизм — это религия или философия?
По словам религиоведа Ольги Хижняк, многие в России относятся к буддизму не как к религии, а как к философии.
Благодаря популяризаторам вроде Оле Нидала люди думают, что это философское учение.
Будда — это бог?
В российском обществе Будда воспринимается как учитель, как историческое лицо. Но народы, которые традиционно исповедуют буддизм, почитают его как божество.
Что такое карма на самом деле?
Более частное действие кармы пояснила NEWS.ru Алла Намсараева, представитель Иволгинского дацана в Бурятии, одного из главных центров российского буддизма.
Но надо учитывать, что в буддийском понимании карма — это совокупность не только поступков, но также слов и мыслей.
Правда ли, что буддизм — самая мирная религия?
Буддийские монахи традиционно умели за себя постоять. Например, легендарный монастырь Шаолинь стал признанным центром боевых искусств после того, как его монахи, согласно преданию, в VII веке помогли императору Тай-цзуну удержаться у власти. А в Японии буддийские монахи в XI веке помогли императору Го-Сандзё свергнуть власть регентов из рода Фудзивара.
Будда был один и больше не будет?
По словам Хижняк, в буддизме с самого начала возникла идея преемственности будд. Когда мир морально и духовно деградирует, на землю приходит будда, чтобы проповедовать.
Однако и грядущий Будда Майтрейя — не последний.
Нирвана — это рай?
Нирвана, говорит Хижняк, — это наше отношение к тому, что происходит вокруг.
Можно ли познать дзен?
Дзен — это японский вариант названия китайской буддийской школы Чань, в которой большая роль отводится медитативным практикам. Так что дзен — это психотехника и религиозная практика. Но психотехника — это европейский термин.
Иными словами, дзен-медитация — это для буддиста лишь инструмент, а не цель.
В буддийских традициях представлено множество различных путей к освобождению и, анализируя их, буддийские мыслители в Индии и позднее Восточной Азии рассматривали такие разнообразные предметы как феноменология, этика, онтология, эпистемология, логика и философия времени.
Особенности и фазы становления буддийской философии
Существует спонтанный и всеобщий закон причинности, который обусловливает все явления духовного и материального мира. Этот закон (дхарма или дхамма) действует стихийно, без помощи сознательного руководителя.
Согласно этому закону, возникновение одного частного явления (причина) сопровождается другим частным явлением (следствие). «Имеется причина — возникает и следствие». Существование всего обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничто не происходит случайно, без причины.
Теория несуществования души
Теория несуществования души, или анатмава́да, является одним из основных положений буддийской философии и своим центральным пунктом имеет отрицание абсолютного непреходящего «я», отрицание Атмана. Эта теория по-разному представлена и обосновывается в различных школах буддизма (напр., в тхераваде речь идёт о комбинациях дхамм, которые принимаются за устойчивую личность, тогда как на самом деле речь идёт о процессуальности и потоке (санатана), в шуньяваде рассматривается с философских и «логических» позиций не-существование души с позиции школы шунья-вада — здесь совершенно иной подход и т. д.)
Школы буддийской философии
Мадхья́мака, или мадхья́мика — одно из двух основных (наряду с йогачарой) философских направлений буддизма махаяны. В центре почти всей полемики в буддийской онтологии был вопрос о реальности дхарм. Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Важнейшим текстом Мадхъямаки и вообще Махаяны, в компактной форме излагающим учение о пустоте дхарм и отсутствии любых противоречий, является «Сутра Сердца Праджня-парамиты».
В соответствии с воззрениями Йогачары, истинным является только виджняна (познание, сознание), а все явления (дхармы) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект. Это положение отличает Йогачару от Мадхъямаки. При этом различается несколько уровней сознания, при этом определяется абсолютное, непрекращающееся сознание — алая-виджняна — «сознание-сокровищница», которое запускает и координирует все остальные уровни. В классической Йогачаре алая-виджняна — это не духовная субстанция, как в европейском субъективном идеализме, и тем более не Нирвана, а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием» Йогачара считает исключительно Сансару.
Название этой школы происходит от слова «сутра», так как её последователи утверждали, что абхидхармисты должны опираться лишь на материал, содержащийся в сутрах (как словах самого Будды), и игнорировать иные источники. По ряду важных позиций они расходились с вайбхашиками, считая, например, многие дхармы (прежде всего, асанскрита дхармы, то есть "сверхмирские дхармы, «не входящие в составы») лишь условными (праджняпти), а не реальными (дравья) единицами. В этом отношении они сближались с махаянистами-йогачаринами. Кроме того, они были «репрезентативистами», то есть, признавая объективное существование внешнего мира, они отвергали учение вайбхашиков о полном соответствии образов мира, отражённых в нашем сознании, реальным вещам, рассматривая объектное содержание сознания в качестве представлений, репрезентаций, реальных вещей, которые могут и не совпадать с вещами «мира в себе».
Представители этой школы прежде всего занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной доктрины буддизма. Они также были и эпистемологическими реалистами, то есть не только признавали реальное существование внешнего мира вне воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве объектной стороны их опыта.
Учение о Татхагатагарбхе
Буддологи (Кучуматтом (1983), Абаев (1985) и др.) обратили внимание на то, что авторы учения о Татхагатагарбхе говорили в своих трактатах:
- о том, что все существа могут стать Буддами, поскольку в природе существ нет ничего, что могло бы этому воспрепятствовать, либо
Представления о двух истинах в раннем буддизме
«11. Мнящие суть в несути и видящие несуть в сути,
они никогда не достигнут сути, ибо их удел — ложные намерения.
12. Принимающие суть за суть и несуть за несуть,
они достигнут сути, ибо их удел — истинные намерения.»
Существуют отличия в понимании относительной и абсолютной истин в разных философских школах буддизма — вайбхашике, саутрантике, читтаматре и мадхьямаке.
Вайбхашика (малая колесница)
Вайбхашика (санскр. vaybhāşikā, разъяснение, описание) относится к философской традиции «Абхидхармы». Согласно «Абхидхармакоше» Васубандху, относительное и абсолютное выявляется в результате эмпирического исследования объектов, после которого они либо исчезают как таковые, либо продолжают существовать.
То есть, относительное (saṃvṛtisat) существует как умопостигаемое (prajñāptisat), но состоит из частей, подвержено физическому или аналитическому расчленению, и является обусловленным. Абсолютное (paramārthasat) же, наоборот, противостоит любому расчленению — как физическому, так и интеллектуальному, является несоставным и безусловным. Таким образом, в вайбхашике считаются реальными вещами (dravyasat) только мельчайшие частицы бытия и мельчайшие моменты восприятия, или сознания. То есть реальны только дхармы, которые нерасчленимы, и представляют собой окончательный предел абхидхармического анализа эмпирического существования.
Однако, здесь надо отметить следующее. Если дхармы определяются как реальные, то это не значит, что они независимы, и обладают природой абсолютных сущностей. В палийской традиции каждая дхарма рассматривается как отдельная частица только с целью ее определения и описания. В действительности же, ни одна дхарма не является единичным явлением, имеющим самостоятельное существование.
Саутрантика (малая колесница)
В саутрантике (санскр. sautrāntika, приверженцы сутр) абсолютным считается то, что может выполнять функции. Примером реального, абсолютного тут может служить непосредственно воспринимаемая (pratyakṣa) вещь — горшок, колонна и т. д., которая обладает собственной, присущей только ей характеристикой (svalakṣṇa). Реально существующая вещь, в отличие от идеи или мысли о ней, может выполнять функцию объекта для непосредственного восприятия сознанием через органы чувств. Таким образом, критерием выявления абсолютного объекта здесь является непосредственное восприятие. А представление (ментальный объект), которое воспринимается концептуально (kalpanā), и не может выполнять функции (например, пространство или идея горшка), является относительным. Относительный объект имеет общую характерисику (sāmānyalakṣana), распространяющуюся на многие схожие объекты.
Читтаматра (великая колесница)
Асанга, основоположник читтаматры (санскр. cittamātra, «только сознание»), в трактате «Украшение сутр махаяны (Mahāyānasūtrālaṃkāra)» обозначает три характеристики абсолютного:
«(1) Всегда свободное от двойственности, (2) основание для ошибочного и (3) никоим образом не выразимое — само отсутствие измышлений и есть абсолютная реальность. Это также называется (1) объектом познания, (2) объектом отбрасывания и (3) объектом очищения, хотя и является незагрязненным по своей природе.»
В соответствии с этим, понимание относительного и абсолютного в читтаматре связано с теорией трех природ бытия (trisvabhāva):
Это проявление внешних объектов из-за кармических отпечатков, которые активируются вследствие возникновения концепций объектов. То есть, внешний объект (artha) является объектом восприятия (ālambana), которое соответствует произошедшей концептуализации. Причина всей этой воображаемой конструкции — кармические отпечатки (vāsanā). Восприятие в связи с проявляемым объектом (yathā-jalpārtha-saṃjñā) — это лишь ментальное событие (caitasika). Воображаемое всегда связано с объектом (artha) и обозначением (namā). Называется воображаемым потому, что имеет двойственную характеристику воспринимающего и воспринимаемого (grāhya-grāhaka-lakṣaṇa), является концептуализацией, и совершенно не существует (atyanta). Воображаемая природа должна быть узнана и познана как несуществующая.
Это зависимое от причин и условий, но, вследствие загрязнений (клеша), являющееся основанием для ошибочного (заблуждений). Зависимая природа, в отличие от воображаемой, существует, но не как реальная. В ней и из-за нее происходит концептуализация (parikalpana). Если подробнее, то зависимое определяется как две тройки проявлений: 1) проявления слова, смысла и объективного (pada, artha, deha), 2) проявление ментального, восприятия и концептуализации (mana, udgraha, vikalpa). Первая тройка — это воспринимаемое (grāhya), вторая тройка — воспринимающее (grāhaka). Рассматривая вторую тройку (воспринимающее), надо отметить, что ментальная активность всегда подвержена волнению, беспокойствам. Восприятие (grāha) состоит из пяти видов сознания (vijñāna), соответствующих пяти органам чувств. Концептуализация является ментальным сознанием (mano-vijñāna). Вследствие волнения ментального, возникают искаженное восприятие и ошибочные представления (abhūta-parikalpa). Зависимая природа характеризуется как ошибочное представление, и должна быть отброшена.
Соотношение между воображаемым и зависимым можно сформулировать следующим образом. Зависимое — это то, что проявляется (yat khyāti). Воображаемое — это то, каким образом проявляется (yathā khyāti).
Это невыразимое, «само отсутствие измышлений». Реальность, которая по своей природе чиста от случайных завес. Ее можно сравнить с пространством, золотом или водой, которые чисты по своей природе, хотя и подвержены загрязнениям. Нет ничего, кроме этой реальности, но она не узнается обычными живыми существами из-за загрязнений (клеша), и воспринимается как сансара. Должна быть очищена от случайных загрязнений.
В данной философской традиции абсолютное отождествляется с совершенной природой (pariniṣpanna), а относительное — с воображаемой (parikalpita) и зависимой (paratantra) природами. Абсолютное здесь — это несуществование воображаемой природы (1) в зависимой (2), а относительное связано с восприятием воображаемой природы (1) в зависимой (2). Таким образом, зависимая природа (2) может быть абсолютной или относительной в зависимости от качества восприятия — соответственно, чистого или загрязненного.
На основании двух относительных природ читтаматры можно сделать вывод, что они рассматриваются с точки зрения функций ума. Характеристикой совершенной природы, которая рассматривается как абсолютная реальность, является таковость (tathata).
«Определяющая характеристика пустоты (śūnyata) — это несуществование двойственности (dvaya-abhāva), а также существование этого несуществования (abhāvasya-bhāva). Синонимами пустоты являются: таковость (tathatā), предел истинного (bhūta-koṭi), отсутствие признаков (animitta), абсолютное (paramārtha) и пространство явлений (dharma-dhātu).»
Мадхьямака (великая колесница)
Название школы «Мадхьямака» (санскр. mādhyamaka, «средний», «срединный») перекликается с понятием «срединный путь» (мадхьяма пратипад) — наиболее древним и общим самоназванием буддизма.
В индо-тибетском буддизме существуют два направления, определяющие по-разному, что есть истинная реальность:
Есть два существенных момента в учении шентонг об истинной природе: 1) истинная природа находится за пределами реальности, которую можно познать эмпирически и рационально; 2) истинная природа обладает собственной сущностью, и после снятия всех «завес» (аварана), в остатке остается не «ничто», а «нечто» — «природа будды», которую часто отождествляют с татхагата-гарбхой.
Но такое понимание истинной реальности противоречит основным положениям как читтаматры, так и классической мадхьямаки.
Мадхьямака-рангтонг («пустота сама по себе»)
Таким образом, мадхьямака утверждает срединность между существующим и несуществующим. На основании этого отрицается субстанциональное существование, но устанавливается всеобщая взаимная зависимость (pratityasamutpāda), или пустотность (śūnyata). Пустотность означает, что все явления, которые предстают перед нами как объективно или субъективно воспринимаемые, не имеют самобытия (niḥsvabhāva) вследствие тотальной взаимозависимости и относительности. Объектом отрицания, который «пуст», здесь является так называемое «самобытие» или «собственная природа» (svabhāva) феноменов.
С точки зрения мадхьямаки, относительное — это всё, что связано с неведением, которое закрывает истинную реальность всех вещей — таковость. Это зависимо существующие феномены, а также условное, общепринятое (saṃketa, loka-vyavahāra), что является способом восприятия и описания реальности.
Абсолютное скрыто от восприятия обычного существа, и Нагарджуна определяет его так:
«Это не происходит из другого — покой;
Это не измышляется посредством измышлений;
Это свободно от мыслей и без разделения;
Такова характеристика Реальности (tattva).»
Чандаракирти во «Вступлении на срединный путь (Мадхьямакаватара)» описывает разницу между абсолютным и относительным следующим образом:
«Всё сущее воспринимается как обладающее двойной природой,
Посредством истинного или ошибочного вѝдения;
Объект истинного вѝдения — это то, как есть (tattva),
Объект ошибочного вѝдения — относительное.»
То есть, две истины зависят от способа восприятия, но не отличаются по своей сути. Относительное и абсолютное являются двумя различными аспектами одного и того же, и неразделимы. По словам Нагарджуны, абсолютное не может быть познано без опоры на общепринятое, относительное, а без постижения абсолютного не может быть достижения нирваны. Нирвана, или абсолютная реальность, — это то, что за пределами концепций. При этом, она тождественна сансаре, которая в абсолютном смысле не отлична от нирваны.
— Что такое сансара?
— Суть сансары — шуньята, форма — иллюзия, качество — страдание.
— Что такое нирвана?
— Суть нирваны — тоже шуньята, форма — отсутствие иллюзий, качество — отсутствие страдания.
Мадхьямака-жентонг («пустота от другого»)
Как и в читтаматре, здесь имеет место учение о трех природах. Они классифицируются относительно двух истин следующим образом:
В мадхьямаке относительная и абсолютная истины соответствуют проявлениям омрачений и пустотности (snang stong). В «великой мадхьямаке» относительная и абсолютная истины определяются по способу пребывания и способу проявления:
Относительная истина — это субъект и объект несоответствия способа пребывания и способа проявления (gnas shang mi mthun pa’i yul dang yul can). То есть, относительное — это результат восприятия, связанного с неведением и заблуждением. Абсолютная истина — это субъект и объект соответствия способа пребывания и способа проявления. То есть, абсолютное — это объект безошибочного и необманчивого восприятия.
Если в мадхьямаке-рангтонг абсолютный аспект — это пустотность, отождествляемая со взаимозависимым возникновением, то в мадхьямаке-жентонг абсолютным аспектом считается не только собственная пустотность всех явлений (svabhāva / prakṛti-śūnyata, тиб. rang bzhin stong pa), но и пустотность от другого.
Таким образом, в мадхьямаке-жентонг имеет место разделение абсолютного принципа на две неотделимые друг от друга части: 1) собственная природа (свабхава) — пустотность от самого себя (или 18 видов пустотности), 2) другая природа (парабхава) — изначальное осознавание (джняна), пустотное от другого. Ко второй части абсолютного принципа относится дхармата, или Сугатагарбха, которая сама по себе не пуста от присущих ей совершенных качеств, но пуста от скрывающих ее завес неведения и прочих омрачений.
Сугатагарбха, или татхагатагарбха (природа Будды) — это абсолютный принцип, пронизывающий и охватывающий собой всё: и вводящие в заблуждения проявления (тиб. snang ba), и истинную пустотность (stong pa). Но совершенное и абсолютное по своей собственной природе не имеет ничего общего с относительными явлениями: оно не возникает и не исчезает, не единичное и не множественное, не причина и не результат, не существует и не не существует, оно не состоит из частей, вечно и находится за пределами любых определений и сравнений. Природа Будды в традиции жентонг является абсолютным объединяющим принципом, выходящим за пределы сансары и нирваны.
Четыре благородные истины и Сутра Сердца Праджняпарамиты
Праджняпарамита-сутры (от санскр. prajñāpāramitā, «совершенство мудрости») радикально переформулируют основные идеи буддизма. «Сутра Сердца» — один из самых известных текстов северного буддизма, возникший не позднее III в., который кратко формулирует самую суть доктрины Праджняпарамиты.
В начале « Сутры Сердца » говорится о пустоте пяти скандх от самобытия. И тем самым разрушается представление о незыблемости истинности описания бытия посредством элементов пяти скандх. Затем, говорится о тождественности воспринимаемых форм и пустоты и о пустотности всех дхарм, Далее, проводится деструкция описания бытия в терминах 12-и источников сознания (аятан) и в терминах 18-и классов элементов (дхату). После этого, отрицается теория 12-и звеньев взаимозависимого возникновения, начиная с неведения и заканчивая старостью и смертью, и отрицается пресечение неведения, старости и смерти. И, наконец, отрицаются четыре благородные истины («нет страдания, источника, пресечения, пути»), вместе с возможностью достижения освобождения и ее противоположностью — возможностью недостижения.
Однако, противоречие тут только кажущееся. Основоположник махаяны Нагарджуна главу 24 «Коренных строфах о срединности (Мула-мадхьямака-карика)» посвящает исследованию Четырех благородных истин. При подвержении анализу логических категорий, выясняется, что они представляют собой «лишь пары дихотомически противостоящих и взаимодополняющих понятий», и ни на чем не основаны. Таким образом, базисные принципы буддизма, такие как Четыре благородные истины, оказываются тоже пустыми относительно собственной сущности. Они не принадлежат к абсолютной реальности, так как семантически основаны на дихотомической концептуализации, а прагматически являются обыденным, мирским уровнем. В строфах 8 и 9 Нагарджуна пишет:
Покоится на двух истинах:
Истине, обусловленной (сокрытой) мирскими значениями,
И истине наивысшего смысла (абсолютной).
Те, которые не знают различия
Между этими двумя истинами,
Не знают сокровенной сути (высшей реальности)
В буддийском Учении.»
В строфе 23 Нагарджуна, обращаясь к оппоненту-этерналисту, противнику мадхьямаки, пишет, что если бы страдания имели самосущую причину, то было бы невозможно пресечение причины и прекращение страданий:
«Нет прекращения страдания,
Таким образом, признание причины страданий (см. 2-я благородная истина) самосущей является отрицанием истины о прекращении страданий (3-й благородной истины). После этого, в строфе 24 Нагарджуна замечает, что если бы Путь (4-я благородная истина) был самосущим, то не надо было бы его осуществлять, и духовно-созерцательная практика была бы бесполезной и бессмысленной.
Далай-лама XIV по этому поводу говорит следующее:
«Мы воспринимаем условную природу, то есть относительный мир во всем его многообразии, через повседневное использование ума и наших способностей к ощущению. Однако, абсолютную истину, истинную природу вещей и событий мы можем постичь только посредством углублённого анализа. Постичь ее означает увидеть „таковость“ явлений, их подлинный способ бытия, который является абсолютной истиной о природе реальности.»
«Полная гармония трех истин» (сань ди юань жун) — важнейшее понятие китайской буддийской философии, разработанное в школе тяньтай-цзун. Тяньтайские адепты выдвинули теорию трех истин:
Принципы буддизма просты и понятны. Если следовать им каждый день, можно быть спокойными и даже счастливыми в период турбулентности и полной неопределённости. Возможно, вас назовут пофигистом, но по факту — вы просто следуете принципам буддизма. В чём же они заключаются и какие шаги потребуются, чтобы встать на этот путь?
Принять непостоянство всего
Будда считал, что мир, в котором мы живём, основан на непостоянстве. Это означает, что всё созданное рано или поздно будет разрушено. Мы рождаемся и умираем. Жить вечно нам не дано. С теми, кого мы любим, рано или поздно придётся расстаться.
Всё в жизни постоянно меняется. Тело растёт, стареет и болеет. Красивая женщина со временем становится старой, её черты утрачивают привлекательность. Ребёнок постепенно превращается во взрослого человека, а потом – в старика.
Привычки и желания нашего партнёра меняются, его ум и настроение – тоже. Принять такое непостоянство – это мудрость буддизма и путь к счастью.
«Всё проходит, и это пройдёт» – ключевая фраза, которая помогает не огорчаться, когда что-то идёт не так, и не сильно радоваться, когда всё складывается очень удачно. Нейтральность в реакциях и принятие происходящего – основа всего. Это помогает адаптироваться к быстро меняющейся реальности.
Осознать, что страдание — основа этого мира
В буддизме даже радости считаются страданием, ведь пройдут и они. За восторгом последуют успокоение, разочарование и грусть.
Страдания могут быть связаны с нашим физическим телом. Оно болеет, подвергается травмам и стареет. Но существуют ещё и душевные муки. Мы терпим неудачи в карьере и личной жизни. Можем потерять работу, имущество, любимого человека. Избежать подобных изменений невозможно.
Какие психологические установки заставляют есть даже тогда, когда организму это не нужно? Список ищите ЗДЕСЬ.
Перестать страстно желать
Одна из главных идей буддизма заключается в том, что человек страдает из-за своих желаний. Мы постоянно чего-то хотим и расстраиваемся от того, что не можем это получить. Самое неприятное в том, что это бесконечная череда мучений: став обладателем желаемого, мы начинаем хотеть другого.
На этом построен принцип сезонных коллекций в магазинах. Такой подход заставляет людей всё время что-покупать: новую сумку, обувь, парфюм. Так же устроен Тиндер. Открывая его, мы видим множество фотографий людей, имеем возможность листать, выбирать, лайкать и общаться. Люди в данном случае воспринимаются как предметы, которыми хочется обладать. И это продуманный ход. Нас заставляют желать ещё и ещё.
Главная причина страданий — в привязанности к желаниям и удовольствиям. Поэтому люди, которые стремятся обладать и бесконечно наслаждаться, на них обречены. Они обесценивают то, что получают, и начинают хотеть чего-то ещё. Сказка «Золотая рыбка» – пример человеческой ненасытности и страданий от неуёмных амбиций.
Нирвана, которой достиг Будда, означает полную остановку желаний и страданий, с ними связанных.
«Моя жизнь уже закончилась. С корнем вырваны страдания и желания этого мира. И я знаю, что больше не перевоплощусь в этом мире», — так говорил Будда.
Карма – один из главных принципов буддизма. Суть проста: всё, что мы совершили, станет причиной последующих событий и вернётся к нам. Либо в этой жизни, либо в следующей. Поэтому мы приходим в этот мир с разными «вводными».
Кто-то рождается в бедной семье, а кто-то в богатой. Кто-то всю жизнь пытается добиться успеха, но у него ничего не получается, а кому-то всё идёт в руки без труда. Последние – это люди с хорошей кармой. Опция поддаётся прокачке.
Чтобы создать себе хорошую карму, важно следовать ряду буддийских принципов.
1. «Не совершай ничего разрушительного, достойно претворяй созидательное, полностью смири собственный ум».
Это значит, что нужно избегать негативных мыслей, эмоций и поступков по отношению к кому-либо. Важно не причинять вред себе и другим. Большую часть реальности мы создаём в своём сознании. Наши состояния ума и эмоции влияют на то, что мы делаем, говорим и думаем, а также — взаимодействуем с другими.
Важно перестать себя судить. Думать, что мы мы плохие, а наши поступки ужасны. Нужно отслеживать процесс катастрофизации или проецирования. Это о том, когда одна неудача заставляет смотреть в будущее без оптимизма. Например, если сейчас отношения не сложились, человек решает, что нового партнёра не найдёт никогда.
Нужно осознавать — то, что кажется реальным, на самом деле подобно сновидению, иллюзии. Оно не такое прочное, каким кажется, и скоро исчезнет. Всё проходит, и поэтому постоянно возникают новые возможности.
Как перестать заниматься вечным самобичеванием и найти личную суперсилу? Инструкции психолога ищите по ссылке.
2. «В присутствии других да смогу я постоянно проверять свою речь. Оставаясь один, да буду я постоянно проверять свой ум».
Это означает, что, когда мы общаемся с другими, нам нужно следить за тем, как мы разговариваем. Важны не только слова, но и тон, эмоции, состояние. Если вы обнаруживаете, что говорите с враждебностью или высокомерием, следует это заметить и исправиться. То же самое касается нашего ума.
Важно следить за тем, что вы думаете о себе и других людях. Плохие мысли нужно корректировать. Именно они впоследствии создают негативные события.
3. «Зачем печалиться, раз можно всё исправить? А коль исправить ничего нельзя – то чем поможет настроение плохое?»
Этот принцип схож с православной молитвой Оптинских старцев: «Господи, дай мне силы изменить то, что я могу. Дай мне терпения принять то, что я не в силах изменить. И дай мне мудрость отличить одно от другого».
Попадая в трудную ситуацию, мы оцениваем, что можем предпринять, и реализуем это. Когда ничего сделать нельзя, просто принимаем всё как есть. Например, если потерялся багаж и вы не получили его сразу после прилёта, то, возможно, чудо случится через несколько дней. Да, неприятно, но злиться и психовать смысла нет — это ничего не даст. Нужно просто принять реальность.
«Всё проходит, и это пройдёт», — просто вспоминаем мудрую фразу и живём дальше.
Много мудрых и вдохновляющих цитат вы сможете найти ЗДЕСЬ. Мы собрали изречения Будды, Конфуция и Лао-Цзы.
Хочешь получать больше советов и лайфхаков для здорового образа жизни?