Буддизм в индии

История буддизма

Буддизм возник на севере Индии. Его основатель — Сиддхартха Гаутама, Будда (Пробуждённый) Шакьямуни (Мудрец из рода Шакья). Учение Будды достигло расцвета во времена правления царей Бимбисары, Ашоки, Милинды, Канишки и при их покровительстве.

Храм Махабодхи

Храм Махабодхи, одно из четырёх священных мест, имеющих отношение к жизни Будды Гаутамы. Первый храм на этом месте был построен ещё при императоре Ашоке в III веке до н. э., тогда как существующий сейчас — в V—VI веках н. э. Махабодхи — один из самых ранних оставшихся в Индии после Империи Гупта буддистских храмов, полностью построенных из кирпича.

Сиддхартха Гаутама и Просветление

Встав на духовный путь, Сиддхартха Гаутама, медитируя под деревом Бодхи в местечке Бодх-Гая, обрёл Просветление. Став Пробуждённым, он поведал миру способы обрести освобождение от сансары, избегая крайностей аскезы и гедонизма — срединный путь.

Сангха и Драгоценности

В парке вблизи Варанаси в Северной Индии (Сарнатх) Будда провёл почти всю свою земную жизнь. Там он давал своё учение (Дхарма) многочисленным ученикам. Они вместе с Буддой стали первой Сангхой — буддистской монашеской общиной.

Таковы Три Драгоценности (Триратна) традиционного буддизма: Будда, Дхарма и Сангха.

Последние годы жизни Будды

Оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по равнине Ганга на северо-востоке Индии и по другим регионам. Умер Будда в джунглях Кушинагара. Буддисты считают его смерть достижением Великой нирваны.

Посмертное влияние

Будда не назначил себе преемника, лишь пожелал своим последователям стараться идти по пути буддизма. Учение Будды существовало только как передаваемое из уст в уста. Сангха продолжила своё существование, состоялось несколько буддийских соборов, в которых буддисты пытались достичь полного взаимопонимания во взглядах на доктрины и реальную практику буддизма.

Буддийские соборы

Монах Махакашьяпа председательствовал на первом буддистском соборе, состоявшемся в Раджгире. Основной задачей было повторить вновь слова Будды и согласовать монастырское учение с буддизмом.

Второй собор проходил в Вайшали. Целью его было разрешить неясность в самой возможности использования денег, питья пальмового вина и других мирских вещей в повседневной жизни монастыря. Мнения разделились; в итоге совет решил, что все эти вещи противоречат монастырской жизни.

Заключение

Буддизм оказал огромное влияние на развитие религиозных взглядов во многих странах и продолжает привлекать поклонников со всего мира. Его учение о духовном пути и освобождении от страданий остается актуальным и в наше время.

Развитие буддизма в Индии

Обычно считают, что третьим буддистским собором, проведённым в Путне, будто бы был собор, созванный царём Ашокой в III веке до н. э. Организованный монахом Моггалипутта Тисса, третий собор был созван для рассмотрения вопроса об уменьшении численности принимающих решения буддистов. Большинство современных школ уверены, что эти совещания были предназначены исключительно для Тхеравады, и что вопрос о миссионерстве на них не поднимался.

Это привело к появлению различных ранних буддистских школ, таких как Тхеравада, Сарвастивада и другие ветви.

Ранние буддистские школы

Ранние буддистские школы проповедовали скорее сектантский буддизм, в первые несколько веков после возникновения этого учения произошло его расщепление на множество мелких направлений. В основном эти школы ориентировались на первоисточник учения, не принимая добавок Сутр махаяны. Как окончательную редакции учений Будды принималась Типитака (Трипитака).

Тхеравада

Тхеравада является единственным течением раннего буддизма, которое сохранилось на территории Индии до сих пор. Тхераваду исповедают в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе.

Сарвастивада

Другая известная ранняя школа — Сарвастивада, многие доктрины которой сохранились в современном тибетском буддизме. Сарвастивада была одной из ветвей индийской Абхидхармы и сыграла свою роль в становлении доктрины Йогачары. Свод монашеских правил Виная до сих пор используется в Тибете, а также оказал влияние на правила буддистских монастырей в Китае.

Махаянская и Ваджраянская ветви

Махаянская ветвь буддизма популяризировала понятие Бодхисаттва (буквально существо пробуждения) и поклонение бодхисаттвам. Бодхисаттвой называют того, кто, достигнув Нирваны, возвращается в колесо перерождений, чтобы помочь другим существам обрести просветление. Бодхисаттвы, такие как Манджушри, Авалокитешвара, Майтрея, стали одним из объектов поклонения в Махаяне.

Мадхьямака и Йогачара

Махаяна включает индийские школы: Мадхьямака (средний путь), основанная Нагарджуной и Ашвагхошей, а также Йогачара (только сознание), основанная Асангой и Васубандху.

Ваджраяна

Ваджраяна (Алмазная колесница) — традиция буддизма, возникшая в Индии, Ланке и Уддияне примерно в IV веке н. э. Ныне, она распространена в Тибете, Непале, Бутане, Японии, Китае и Тайване.

В целом, буддизм в Индии пришел в упадок после периода Ашоки и развития Империи Маурьев.

История Империи Маурьев и расцвет буддизма

Империя Маурьев достигла пика своего процветания во времена правления императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге. Император-буддист обеспечил долгий период стабильности в своём государстве. Империя посылала монахов в другие страны для пропаганды буддизма. Посол Греции Мегастенес описывал богатство столицы империи Маурьев. Ступы, колонны и другие памятники той эпохи остались в Санчи, Сарнатхе и Матуре.

Император Ашока Великий

Император Ашока Великий (304—232 годы до н. э.) был правителем империи Маурьев с 273 года до н. э. до 232 года до н. э. Новообращённый мир во времена Ашоки (260—218 годы до н. э.) в соответствии с его приказом. Ашока стал править наибольшим по территории индийским государством после ряда удачных военных кампаний. Царство императора Ашоки простирается от Южной Азии на западе, до Бенгала и Ассама на востоке, и на юге до Мисоре.

Бактриана, племена саков и Индийская Парфия

Столицей Менандра I, одного из известных императоров-буддистов, сначала была Таксила, а затем Сагала (Сиалкот). В книге Милинда Панха описаны его беседы с великими буддистскими философами того времени. Гандхара была захвачена парфянами и впоследствии проникла в Грецию. Греко-буддийское искусство начало формироваться в течение нескольких десятилетий.

Кушанское царство и распространение буддизма

Кушанское царство в правление императора Канишки было известно как Гандхара. Канишка поощрял буддизм и расцвет буддийского искусства. Будда впервые изображался как человек, а махаянский буддизм стал популярным в Гандхаре. Миссионеры буддизма распространяли учение в различных странах, в том числе в Восточной и Центральной Азии.

Влияние буддизма на международные отношения

Римские источники упоминают посланцев индийского царя Пандиона (Пандья), также называемого Порус, которые прибыли к Цесаревичу Августу в I веке н. э. Эти посланцы приехали с дипломатическими письмами в древнюю Грецию, чтобы распространить свою веру. Посланцы, известные как шраманы, путешествовали и рассказывали о буддизме.

Заключение

Буддизм оказал значительное влияние на Индию и соседние регионы, а его распространение в другие страны в значительной степени сформировало культурные и религиозные связи на международном уровне. Вместе с тем, искусство, философия и практики буддизма интегрировались в различные культуры, что остается важным элементом истории и современности.

История буддизма в Индии и его влияние на современное общество

В VIII веке индийский монах, основатель Йогачара-Мадхьямики Шантаракшита, прибыл в Тибет для учреждения буддийских институтов по приглашению царя Тисонга Децэна. Позднее по инициативе Шантаракшиты для проповеди тантрических учений был приглашён Падмасамбхава, также известный как Гуру Ринпоче. Его последователи из школы Ньингма считают его вторым Буддой.

Влияние буддизма в Индии

Индуизм оказался более понятным и приемлемым путем для простых верующих в Индии, чем буддизм. Упадок буддизма в Индии был также связан с вторжением белых гуннов и тюркскими мусульманскими завоевателями.

Развитие буддистских традиций со временем

Однако, существуют исторические факты, свидетельствующие о возрождении буддизма в Индии. Анагарика Дхармапала и Общество Махабодхи, а также бенгальская буддийская ассоциация внесли свой вклад в поддержку этой религиозной традиции.

Индия также является домом для Его Святейшества Тензина Гьяцо, четырнадцатого Далай-ламы. Индийский премьер-министр Джавахарлал Неру предоставил убежище Далай-ламе и его последователям, и позволил создание Тибетского правительства в изгнании в Дхарамсале.

Буддизм во современном обществе

Тибетские изгнанники обосновались в различных городах, и Дхарамсала стала одним из мировых центров буддизма. Они создали монастыри, храмы и школы, принесшие в город духовное богатство.

Буддийские монастырские общины также сложились в тибетских сеттльментах в различных регионах, включая штат Карнатака. Там обучаются буддийские выходцы из России, Бурятии, Калмыкии, Тувы и Монголии.

Движение далитов и буддизм

Движение далитов, сторонников возрождения, началось еще в конце XIX века и привело к массовому переходу в буддизм. Это движение оказало существенное влияние на буддийскую общину в Индии.

Список используемой литературы:

Померанц Г. С. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. Антология Гнозиса: Современная русская и американская проза, поэзия, живопись, графика и фотография. Том 1. 1994.
Doniger, Wendy. Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions. Encyclopedia Britanica, 2000.

Буддизм – самая распространенная, наряду с исконным синтоизмом, религия в Японии, ее исповедуют 85% японцев. Японское название вероучения – «буккё». Несмотря на общеазиатское развитие, буддийское учение в Японии за многие сотни лет становления обрело уникальные черты. Сформировалось множество направлений и школ буддизма, активно взаимодействующих меж собой, концентрирующихся на определенных аспектах философии, востребованных у разных категорий населения.

Общее понятие буддизма

Буддизм – учение, включающее в себя как религиозные, так и философско-этические аспекты. Объект поклонения – Будда не божество, но просветленная личность. От него исходит мысль о том, что любой человек, приложив усилия, способен достичь просветления, стать частью божественной личины. Кардинальное отличие буддизма от авраамических религий в том, что в нем не признается существование божественной сущности – Творца мира, а также вечность человеческой души.

Этические нормы буддизма продвигают стремление к умеренности, доброжелательное и миролюбивое отношение ко всему сущему. Человек должен воспитывать в себе чистые, светлые, положительные качества, способные очистить разум. В буддизме основные идеи заключаются в отстранении от житейского, суетного, в абстрагировании от страстей, чрезмерностей и хлопот, в направлении к умиротворению, покою, безмятежности.

Канонический буддист стремится покинуть Колесо Сансары – круговорот смертей и рождений в материальном, подчиняющемся карме мире, чтобы достичь Нирваны – истинного, духовного мира.

Главнейшее направление азиатского буддизма, распространившееся в Китае и Японии, – Дзэн. Это слово – японская диалектическая трансформация санскритского термина «дхьяна», что значит «самосозерцание, медитация». Это буддийское направление продвигает мысль о том, что истину невозможно выразить словесно, что она постигается через внутренний рост, самосовершенствование, освобождение сознания от мысленного «мусора».

Как в Японии появился буддизм

Школа дзен-буддизма в Японии

Учение Будды древнеиндийское. Из Индии оно попало в Китай, затем в Корею. И лишь спустя тысячелетие после возникновения дошло до Японских островов. За многовековую историю буддизм впитал в себя традиции и культы азиатских народов, мысли и постулаты восточных мудрецов. В таком богатом наполнении он и оказался в Японии.

Знакомство японцев с буддизмом началось в VI веке. Когда точно в Японию пришел буддизм, сказать невозможно, согласно древним японским письменным источникам, это произошло либо в 538-ом, либо в 552-ом году. Тогда к японским правителям Ямато явилось посольство королевства Пэкче, располагавшегося на территории Кореи. Корейцы привезли изображения и статуэтки Будды, сутры.

Однако вопрос, откуда пришел буддизм в Японию, не совсем ясный. Многие ученые полагают, что возникновение буддизма на Японских островах произошло гораздо раньше приезда корейской делегации. Возможно, эту религию завезли в Японию китайские переселенцы уже в конце IV века. Но тогда новая религия приживалась слабо, японцы предпочитали исконный культ почитания природы и духов предков – синто. И лишь в VI веке, когда необычной религией заинтересовалась японская аристократия, на острова хлынули китайские монахи, распространявшие буддийскую священную литературу.

Противостояние буддизма и синтоизма в Средние века

В конце VI века в Японии разгорелась борьба между двумя могучими кланами. Представители клана Сога стали фанатичными последователями буддизма. Второй аристократичный род Минонобэ сражался за старый культ синто. И конечно, обе семьи боролись за власть. Победу одержал клан Сога, что позволило буддизму запускать свои корни глубоко в дебри страны. Главным поклонником и пропагандистом новой религии стал принц Сётоку. Именно он, по мнению японцев, – основатель буддизма в японском варианте.

Простые японцы поначалу воспринимали Будду как одно из синтоистских божеств «ками», только иноземное. Прошло немало времени, прежде чем в Японии сформировалась буддийская культура, прежде чем появились японские монахи, досконально изучившие вероучение, принявшиеся формировать собственные религиозные установки и концепции, доносить их до населения. Но и после этого буддийские монахи не пытались ликвидировать веру в традиционных местных богов, воспринимая их как хранителей земли.

В средние века в Японии перед началом возведения буддийского храма обязательно проводили синтоистский ритуал: обращались к местным божествам, чтобы они разрешили строительство.

Серьезное распространение и укрепление буддизма как религии в Японии происходило в VII и начале VIII веков. Тогда в Японию пришли сильные китайские буддийские школы. В тот же период отметилось активное развитие буддийского архитектурного и скульптурного искусства.

В эпоху Нара в Японии буддизм стал государственной религией. В период Камакура, примерно в XII веке, на Японские острова из Китая пришел дзэн-буддизм, нашедший широкую поддержку у аристократии и самураев, придерживавшихся философии созерцательности. В эпоху сегуната Токугава, это XVII – первая половина XIX века, буддизм использовался правителями как духовная основа борьбы с активно насаждавшимся христианством. В тот же период наметилось стремление японских буддистов вернуться к изначальным санскритским догмам.

В начале реставрации Мэйдзи, это 1868 год, правительство активно реанимировало старый культ синто, желая сделать его государственной религией. Тогда возникло движение «Хайбуцу Кисяку», переводящееся как «Убрать Будду». Безжалостно уничтожались буддийские культовые постройки, скульптуры и ритуальные приспособления. Угасло движение лишь в конце 1870-ых.

Японский буддизм выжил, адаптировался к новым историческим условиям. После Второй мировой войны сформировалось светское направление – вот какой тип буддизма в Японии существует до сих пор, успешно уживается с древним синтоизмом.

Удивительное сосуществование буддизма и синтоизма в Японии

В буддизме и синтоизме нет совершенно никакой схожести. Языческий культ духов природы и философия перерождений в поисках совершенства – более далекие друг от друга вероучения сложно представить. Если в других регионах планеты эти течения всегда соперничали и противоборствовали, то основная специфика японского буддизма заключается в гармоничном слиянии с синто. Монахи, проповедовавшие в древней Японии, просто представили Будду общим воплощением множества местных богов.

Таким образом на Японских островах буддизм возник как специфическое ответвление синтоизма. Издавна японцы строили буддийские пагоды возле синтоистских храмов, полагая, что японский будда защищен от коварных духов, если рядом с ним синтоистские божества. Туристам порой сложно отличить японские буддийские культовые сооружения от синтоистских. Но отличия есть:

к синтоистским храмам ведут покрытые щебенкой грунтовые дорожки, ступая по их неровной и неприятной поверхности, человек невольно задумывается о том, как сложен путь, готовится общаться с божествами, а к буддийским пагодам идут удобные плитчатые дорожки;
входя в синтоистские храмы, верующие делают хлопок ладошами, тем самым привлекая внимания божеств, а перед буддийскими пагодами люди кланяются, сложив руки «свечкой» перед грудью.

Согласно ежегодному статистическому анализу, в Японии 85 миллионов синтоистов и 88 миллионов буддистов. Это значит, что количество верующих японцев на 40% превышает численность населения страны. Обусловлена такая нестыковка тем, что многие японцы являются одновременно и буддистами, и синтоистами.

Японские буддисты с одинаковым интересом участвуют в синтоистских обрядах. Причем синтоистские обряды касаются в основном счастливых событий в жизни японцев, а буддийские – печальных, трагических. Например, яркие и колоритные свадебные церемонии в Японии происходят преимущественно в синтоистских храмах, туда же несут новорожденных младенцев, там же отмечают начало важного дела или события в жизни. А вот буддийские пагоды – места сугубо для проведения обрядов, связанных со смертью и упокоением: похорон, захоронений, поминовений.

По буддийским канонам на 7-ю полную Луну проводится «Бон» (Обон) – поминовение умерших. В этот день японцы пускают по рекам бумажные лодочки, на которых закреплена поминальная свеча.

Буддийский обряд Обон — день поминовения в Японии

Сливаясь и дополняя друг друга, буддизм и синтоизм сформировали уникальное, характерное только для Японии явление, основанное на том, что одни и те же высшие создания принимают в человеческом мироздании разные формы. Синтоизм и буддизм в Японии, говоря кратко, вылились в синкретизм – соединение разнородных философий в единую систему. Японцы называют это явление «Ребу синто» – «Двойной духовный путь». Стоящие в домах японцев буддийские алтари уникальны: Будда в Японии мирно соседствует с предметами синтоистского киота и ассоциируется больше с культом предков.

Буддизм, говоря кратко о религии современной Японии, разделен на 2 крупные группы. В первую группу входят традиционные буддийские школы, появившиеся еще в средневековье. Интересно, что только в Японии сохранились школы раннего буддизма, не претерпевшие ни малейших изменений за века существования. Во вторую группу входят многочисленные необуддийские течения. Все традиционные школы объединены и называются «Всеяпонской буддийской ассоциацией».

Главные и крупнейшие буддийские храмы в Японии

Храм Рёан-Дзи, г. Киото

Японские буддийские храмы – не просто культовые сооружения, но целый комплекс строений, включающий жилые, учебные, хозяйственные помещения, уголки для медитации.

Некоторые буддийские храмы имеют особую историческую и туристическую значимость. Любознательным туристам для знакомства с духовной культурой Японии стоит посетить следующие храмовые комплексы:

Рёан-Дзи – киотский храм, включенный в перечень Всемирного наследия ЮНЕСКО. Примечателен великолепным садом камней, выполненным великим художником Соами. Территория, окружающая храм, необычайно живописная, здесь есть озеро, симпатичные мостики и уютные зеленые уголки.
Энряку-Дзи – киотский храм, возведенный в VIII веке на возвышенности Хиэй. В средние века здесь действовал крупный монастырь, количество учеников в котором превышало сотню человек. Храм действует и поныне, при нем основаны школы, относящиеся к разным буддийским направлениям.
Кофуку-Дзи – еще один объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенный в городе Нара. Это один из крупнейших буддийских храмов на Японских островах. Он состоит из 2-х пагод, одна из которых является древнейшей в стране.
Тодай-Дзи – тоже объект ЮНЕСКО, находящийся в Наре. Это уникальная архитектурная достопримечательность – самая крупная в Японии пагода, сделанная из дерева, с гигантской бронзовой статуей Будды. Примечательные объекты на большой территории храмового комплекса – 25-метровые Южные ворота и изысканно выполненные деревянные статуи.

Храм Тодай-Дзи, г. Нара

Как и философия, архитектура японского буддизма имеет особенности: она содержит в себе как позаимствованные, так и исконные японские элементы стиля. Сначала строители буддийских храмов копировали китайскую культовую архитектуру, затем возникли разнообразные японские архитектурные стили.

Ранний японский стиль «Ваё», перенявший много из Китая, развился в VI–VIII веках. В 1100-ые годы сформировался размашистый и монументальный стиль «Большой Будда», типичным образцом которого является Тодай-Дзи. Чуть позже появился стиль «Дзэн», характеризующийся тройными воротами «саммон», центральным домом настоятеля «ходзё» и периферийным расположением пагоды. Характерный образец стиля – храм Нандзэн-Дзи в Киото. Существовал и стиль «Обаку», сформировавшийся в период китайской династии Мин. Он отличался сильно изогнутыми скатами крыши и длинными козырьками. Типичный образец – Софуку-Дзи в Нагасаки.

Основы буддийской культуры

Модуль «Основы буддийской культуры» ориентирован на семьи, для которых близка культура этой древней, одной из трёх мировых религий. Буддизм возник в VI веке до нашей эры в Индии и затем получил распространение в Китае, на Тибете, в Монголии. В настоящее время разные направления буддизма исповедуют в мире более 500 млн. человек. Основатель буддизма — Будда Шакьямуни открыл людям возможность осознания причин страданий и прекращения страданий. Путь к достижению нирваны, к которой в буддизме человек идёт путём самоограничения и медитации, поклонения Будде, исполнения благих дел.

Буддизм — одна из традиционных религий народов Российской Федерации. Приверженцами учения Будды считают себя около 1 % населения России. В первую очередь среди жителей республик Бурятия, Калмыкия, Тыва. Общины буддистов есть в Москве, Санкт-Петербурге, других российских городах.

Изучение в школе этого модуля курса «Основы религиозных культур и светской этики» – призвано в доступной форме познакомить учащихся с основами буддийской культуры: ее основателем, буддийским учением, нравственными ценностями, священными книгами, ритуалами, святынями, праздниками, искусством. Первый содержательный блок курса посвящен нравственным жизненным ценностям буддийской традиции. Здесь дети узнают, что такое буддизм, основы учения Будды, историю самого Сиддхартхи Гаутамы и основные понятия буддийской культуры. Будет сказано о священных книгах буддизма, раскрыта буддийская картина мира и представления о сущности человека в буддизме. Ряд уроков построены вокруг понимания в буддизме таких нравственных понятий как добро и зло, ненасилие, любовь к человеку и ценность жизни, сострадание ко всем живым существам, милосердие, отношение к природе и ко всему живому. Отдельные занятия посвящены семейным ценностям, обязанностям родителей и детей. Содержания второго блока курса — изучение праздников, обычаев, обрядов, символов, ритуалов, искусства российских буддистов. Раскрываются основные направления в буддизме, история появления буддизма в России. Рассказывается о пути духовно-нравственного совершенствования человека и учении о добродетелях. Отдельные уроки посвящены символам буддизма, буддийским святыням, правилам поведения в буддийском храме и его внутреннем устройстве. Дети узнают о лунном календаре в буддизме, искусстве в буддийской культуре, в том числе об уникальной изобразительной традиции в буддизме.

Читайте также: Просмотр задания № 46682

Изучение модуля «Основы буддийской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» предусматривает освоение учащимися следующих основных тем: «Введение в буддийскую духовную традицию», «Будда и его учение», «Буддийские святые», «Семья в буддийской культуре и её ценности», «Буддизм в России», «Человек в буддийской картине мира», «Буддийские символы», «Буддийские ритуалы», «Буддийские святыни», «Буддийские священные сооружения», «Буддийский храм», «Буддийский календарь», «Праздники в буддийской культуре», «Искусство в буддийской культуре».

| Буддизм |

| —————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————- |

| |

| История Философия Люди Страны Школы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма |

| Практика |

| Прибежище в трёх драгоценностях Буддийская этика Патимоккха Пять обетов Праджня Буддийская медитация |

| Дхамма |

| Четыре благородные истины Пять скандх Аничча Дуккха Анатта Взаимозависимое возникновение Карма Просветление Будда Ниббана |

Будда, восседающий на лотосе. Одно из канонических изображений Будды.

Колесо Дхармы. Один из основных символов буддизма. Используется для обозначения буддийской религии точно так же, как крест представляет христианство или Звезда Давида представляет иудаизм. Восемь спиц Колеса символизируют Восьмеричный Путь Будды, а три завитка в середине колеса представляют «Три Драгоценности» буддизма: Будду (учитель), Дхарму (учение) и Сангху (общество).

Первые записанные канонические тексты, относящиеся к Будде и его учению, появились приблизительно через четыре столетия после его смерти. Древнейшие исторические памятники буддизма, а именно стелы, установленные царём Ашокой и содержащие информацию о Будде и буддизме, созданы примерно через 200 лет и более после нирваны Будды. К этому моменту в рассказы о нём были внесены многочисленные изменения, прижизненные записи основ вероучения отсутствуют, поскольку на протяжении первых столетий канон учения передавался исключительно устным путём.

Корейская трипитака в Храме Отражения Тихого Моря, одного из наиболее почитаемых храмов в Южной Корее, полный текст канона написан на 81258 деревянных пластинах.

Бесконечный узел, один из древнейших символов буддизма. Он символизирует сансару, цикл рождений, смертей и возрождений.

Во второй, так называемой Сутта-питаке (по палийской редакции) собрано более 10 тысяч сутр, приписываемых лично Будде или, в меньшей степени, его ближайшим ученикам. Во многие редакции включаются так называемые джатаки, повествующие о жизни Будды.

Мини-пагоды с высеченными в мраморе страницами Трипитаки в храме Куто-до Пайя, самая большая книга в мире. Мандалай, Бирма.

В письменном виде, написанный на пальмовых листьях на языке пали, канон появился лишь на Четвёртом буддийском соборе, состоявшемся на Цейлоне около 80 года до н. э., то есть более, чем через 400 лет после смерти Будды Шакьямуни. Сформированный полный текст канона был унифицирован после Пятого буддийского собора.

В 1871 году полный текст Типитаки был вырезан на 729 белых мраморных плитах высотой почти в два метра и весом в несколько тонн. Каждая отдельная вертикально стоящая плита помещается в миниатюрной Питака-пагоде, сотни которых окружают центральную ступу пагоды Куто-до Пайя в Мандалае (Бирма). Этот литературный памятник стал крупнейшей книгой в мире, вырезанной в камне постранично и занесён в этом качестве в Книгу Рекордов Гиннеса.

Основные положения вероучения

Колесо Сансары или Колесо Жизни (метафорическое представление цикличности эволюции Вселенной). Мурал, Тронгса Дзонг, Бутан.

В доктринальном плане буддизм основывается на следующих базовых концепциях часть из которых объединяет его с более ранними религиозными и философскими школами, а именно:

учение о карме (ка́мме) — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, понимаемой как вселенский причинно-следственный закон, согласно которому действия человека (праведные или неправедные) определяют его судьбу, испытываемые им страдания или блага как в этой жизни, так и в следующих[14].
доктрина о сансаре или колесе Сансары. Санса́ра или самса́ра — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых деяний[15].
доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»). Это учение об отсутствии «Я», одно из основных положений буддийской философии. В наиболее общем значении анатмавада заключается в «отрицании любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования» (дравьи). В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная «самость» атмана, под которым может пониматься как душа, так и «средоточие личностной идентичности»[16]. Это положение концептуально отличает доктрины буддизма и индуизма.
доктрина кшаникавады (учение о мгновенности бытия), Это — буддийское онтологическое учение, постулирующее, что в каждый момент времени появляются и мгновенно исчезают комбинации элементов бытия (дхарм), из которых состоит всё существование. Новая комбинация при этом является следствием предыдущей комбинации по закону взаимозависимого возникновения. Мгновенная смена комбинаций создаёт для наблюдателя всеобъемлющую иллюзию устойчивой и постоянной реальности[17].
учение базируется также на специфической буддистской космологии (представлении о строении и циклическом развитии мира), многое заимствующей из индуистской концепции.

Самбхогакайя связана с ментальными способностями человека, со способностью ума проявляться в соответствии с пятью мудростями. В тантрической практике тибетского буддизма все божества являются проявлениями Самбхогакайи, воплощающими пять различных типов мудрости. Самбхогакайя связана с общением, как на вербальном, так и на невербальном уровнях, а также с самой идеей установления отношений, не просто способностью использовать слова, но и способность общаться на всех уровнях.

Учение о четырёх благородные истинах

земная жизнь полна дукхи (неудовлетворённость, страдание, гнев, страх, самобичевание и другие негативно окрашенные переживания) или попросту страданий. Жизнь человека — есть страдание. Все вещи вокруг нас непостоянны и преходящи, раз возникая, все должно быть рано или поздно уничтожено. Само существование символизируется в буддизме как пламя, пожирающее само себя, а огонь может принести только страдание;
страдания (дукха) всегда имеют свои причины (тришна) — жажду наживы, славы, удовольствия, власти и другие мирские страсти. Человек настолько привязан к материальным аспектам существования, что неистово жаждет жизни. Чем больше будет это желание, тем больше он будет страдать;
от страданий (дукхи) можно избавиться. При этом, избавление от страданий возможно только с помощью избавления от самих желаний. для этого необходимо достичь нирваны — состояние, достигнув которого человек испытывает угасание страстей и жажды. Благодаря нирване возникает чувство блаженства, свобода от бесконечной реинкарнации[26];
существует путь, освобождающий от страданий (дукхи), — отказ от мирских желаний, просветление, Нирвана. Для достижения цели избавления от желания следует прибегнуть к Восьмеричному пути спасения[22].

Учение о Восьмеричном пути

Буддизм предлагает человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является достижение Нирваны — Великого Освобождения.

Данный жизненный план это и есть так называемый Восьмеричный путь, который предусматривает соблюдение следующих восьми принципов:

правильное видение — понимание основ мира и своего пути в жизни. Первое, что нужно сделать, это осознать, что мир полон страданий и скорби;
правильные мысли — жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется и сама жизнь. Человеку необходимо стать на путь ограничения своих страстей и стремлений, первоосновой которых является человеческий эгоизм;
правильная речь — высказывания человека, его речь воздействуют на его атман и его характер. Речь человека должна нести добро, поэтому следует следить за своими словами, чтобы они не источали зло;
правильные поступки — жить в согласии с собой и другими людьми, не причинение зла в мире. Человеку следует совершать добрые дела и воздерживаться от недобродетельных поступков;
правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке. Только достойный образ жизни, не вредящий всему живому, способен приблизить человека к избавлению от страданий;
правильные усилия — усердие и трудолюбие. Необходимо настраиваться на добро, гнать от себя все зло, тщательно следя за ходом своих мыслей;
правильные помыслы — контроль над своими мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь. Главное зло исходит от нашей собственной плоти, избавившись от желаний которой можно избавиться и от страданий;
правильное сосредоточение — Восьмеричный путь требует постоянной тренировки, сосредоточения, регулярных медитаций, осуществляющих связь с собственной природой[22].

Учение о Среднем (срединном) пути

Учение о срединном пути как жизненном пути между двумя крайними путями бытия: «пут`м удовольствия» (праздности, лени, развлечений, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (воздержания, умерщвления плоти, лишений, физического и морального изнеможения), характерного для индуизма ряда других ведических учений.

К пяти священным заповедям буддизма относятся следующие:

не причиняй смерти;
не кради;
будь целомудренным;
не лги;
не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

Три Драгоценности буддизма

Будда — им может считаться как сам создатель учения, так и любой его последователь, достигший просветления.
Дхарма — непосредственно само учение, его основы и принципы и то, что оно может дать его последователям.
Сангха — община буддистов, придерживающихся правил этого религиозного учения.

отвержение от истины бытия и неведение;
желания и страсти, способствующие возникновению страданий;
несдержанность, гневливость, неспособность принять что-либо здесь и сейчас[22].

Особенности буддизма как вероучения

Таким образом, в отличие от авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама) акцентирующих своё внимание на идее богоизбранности определённых народов, идее греха и его искупления, поклонения божественной сущности и её заветам и проблеме обретения вечной жизни, в буддизме просто нет таких базовых для большинства религий понятий как:

всемогущего Бога-творца или иного Бога в личностном плане. В частности по этому многие исследователи причисляют буддизм к так называемым не-теистическим религиям[27];
и как следствие, понятия божественного провидения, как осознанной деятельности божественной сущности;
безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы и Божий промысел;
акта сотворения мира, мир рассматривается как никем не созданный и никем единолично не управляемый, а вопрос о том, есть ли у мира начало, считается не имеющим ответа;
и вообще понятия единства мироздания, поскольку число миров считается бесконечным;
вечной души, поскольку духовная сущность личности (атман) не понимается в буддизме в персонифицированном и неизменном смысле, таким образом не может считаться аналогом понятия души;
религиозной организации, аналогичной понятию церкви (так буддийская сангха является сообществом, а не организацией);
резкого, принципиального различия природы праведности и греха. Поэтому в буддизме также нет: жёсткого разделения на верных и неверных, богоизбранных и язычников (например, гоимов, кафиров и тому подобных).
понятия искупления грехов;
акта «символа веры» в виде непременного отказа последователя от других религий. Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма или любой другой религии, при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений религиозной толерантности;
ересей, по той причине, что в буддизме также нет единого канона священных текстов, общего для всех школ и общих и непререкаемых для всех школ догматов;
также в буддизме нет каких-либо притязаний на монопольное обладание истиной.

Пандито Хамбо-лама (камбы лама) — предстоятель религиозной общины. Первоначально учёное звание в школе гелуг тибетского буддизма, позднее такой титул носил настоятель монастыря. В настоящее время это также — титул главы некоторых региональных буддийских организаций включая регионы России.

В настоящее время в России этот титул носят:

Пандито Хамбо-лама XXIV — Дамба Бадмаевич Аюшеев глава Буддийской традиционной сангхи России.
Камбы-лама IX — Сергек Олегович Сарыглар (Его Преосвященство Гелек Нацык-Доржу) глава буддистов Тывы.
Хамбо-лама Алтая — Мерген Васильевич Шагаев.

Центр Буддийской традиционной сангхи России и главная резиденция Пандито Хамбо-ламы находится в Иволгинском дацане, Республика Бурятия. Вторая резиденция Пандито Хамбо-ламы — дацан Хамбын Сумэ располагающийся в Улан-Удэ.

В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует, имеется целый ряд независимых организаций и духовных центров.

Крупнейшие направления и школы буддизма

Географическое распространение основных направлений буддизма.

Молодые монахи в храме. Луанг-Прабанг, Лаос.

В тхеравада основное внимание уделяется медитативной практике, ведущей к достижению высшего состояния архата («совершенного»). В ней различаются две формы медитации: дхьяна — успокоение «волнения» чувств и мыслей и випассана — медитация, предполагающая высшее прозрение реальности в свете буддийского учения. Члены сангхи накапливают заслуги через шесть уровней медитации:

глядя на символы Будды, они думают о постоянном незримом присутствии Будды;
глядя на символы дхармы (учения Будды), вспоминают изречения Будды;
вспоминают о восьми великих учениках Будды;
утверждают мысль о несокрушимости морального облика члена сангхи;
вспоминают о радости, которую приносит просветление;
глядя на божества и другие небесные создания, переносят их достоинства на свою личность[38].

Тхеравада, в отличие от махаяны отвергает «пять пунктов» махасангхиков, не признающих нерушимое совершенство архата и допускающих как возможность утраты архатом заслуг, необходимых для достижения нирваны, так и способность архата продолжать «набирать» заслуги. Они отрицают то, что архат может потерять своё совершенство под тяжестью прошлой кармы, и считают, что три предшествовавшие архату ступени совершенства и их последовательность («вошедшего в поток», «возвращающегося в последний раз» и «больше не возвращающегося») неколебимы, а их составляющие одновременно несводимы друг к другу. Тхераваддины также постулируют, что состояния архата можно достичь только вступая в монашескую общину. В то же время они выступали и против того, что при наличии «мирских помыслов» невозможно достижение истинного знания, а основные добродетели буддиста неприменимы ни к чему «мирскому».

С точки зрения приверженцев тхеравады, миряне, так же как и монахи, получают возможность накапливать заслуги, помогая сангхе едой, одеждой, жильём, медикаментами, а также совершая 10 благих дел:

подношение (дана), в том числе и чтение вслух сутр, обучение детей буддизму и т. д.;
высоконравственное поведение (шила), которое подразумевает мудрость, дружелюбие и сострадание к другим;
размышления и созерцание (бхавана), вырабатывающие спокойствие и невозмутимость для занятий самоанализом и самосовершенствованием;
почитание и уважение других (апачити);
взаимопомощь (веявачча);
передача заслуг (паттануппадана); заслуги, накопленные верующим, не только улучшают его карму, но и составляют его основное богатство, которым он вправе поделиться с другими;
радость от получения и накопления заслуг другими (аббханумодана);
распространение учения Будды (десанамая);
слушание любого положения учения Будды (саванамая);
стремление исправить заблуждения других (диттхи) и помочь им выйти из поля дурной кармы[38].

Храм Джокханг, Лхаса, Тибет, Китай.

Японский медитативный садик, подобные исторически использовались для практик дзэн.

Дзэн, как и его китайский прототип чань, основывается на идее мадхъямаков о безатрибутном, но истинно-реальном Абсолюте (Будда в Теле Закона), являющемся субстратом всех единичных сущностей и присутствующем в каждом индивиде. В основе дзен лежит принцип дайсинко — «Великая вера» в то, что всё сущее имеет ту же «природу», что и Будда («Смотри в свою природу и станешь Буддой»). Соответственно, главная форма религиозной практики дзен — медитация — представляет собой тренировку психики и сознания, призванную привести адепта к постижению «недвойственности» и «единотаковости» всего Сущего, к обнаружению в себе Будды. При этом главный фокус делается на интроспекции, познании себя «изнутри», «свёртывании» внешнего мира до собственного внутреннего пространства. Цель практики дзен — не отключение от внешних впечатлений путём сосредоточения на определённом объекте, не гипнотический транс, как это имеет место, например, в тибетском буддизме, а особое состояние бодрствующего сознания (япон. сатори), связанное с неожиданным озарением, опрокидывающим прежние представления адепта и закладывающим фундамент нового видения бытия, которое характеризуется «отсутствием всякого разграничения» и соединением с беспредельным и безатрибутным Абсолютом (дзен не признаёт двойственности даже на уровне оппозиции таких даосских начал как инь и ян, которые воспринимаются как целостность). С точки зрения дзэн такое «внезапное просветление», или интуитивное озарение, есть «мгновенная мысль» (тонгаку), которая не требует длительного восхождения по многочисленным ступеням совершенства. Как и в тибетском буддизме в дзен подчёркивается возможность достичь «просветления» в этой жизни. Дзен также не проводит разграничения между мирянином и монахом: каждый может достичь «просветления». Бодхидхарме приписывается начало формирования четырёх главных принципов дзэн, которые были сформированы окончательно не ранее времени династии Тан (618—907):

Особая передача вне священных писаний;
Не опираться на слова и тексты;
Прямое указание на сознание человека;
Созерцая свою природу, становиться буддой[41].

Важнейшая категория дзен — «безмыслие и бездумие» (мунэн-мусо), состояние непривязанности разума к какой-либо определённой идее, когда сознание пребывает в истинном, безусловном покое. Это состояние означает не «угасание» всякой умственной и психической деятельности, а лишь приведение всех духовных сил в абсолютное равновесие, полностью исключающее любую возможность доминирования одной мысли над другой.

Храм Шаолинь, Китай. Самый известный буддистский храм-монастырь практикующий буддистскую школу чань (дзэн) и боевые искусства.

Современные боевые монахи Щаолиня. Показательные выступления.

В Японии дзэнские монахи также выступали в роли советников в окружении сёгуна и императора, к ним обращались военные, государственные чиновники, художники и поэты. В XV веке дзэн приобрёл особую значимость в культурной жизни Японии. Он дал толчок развитию новых направлений в живописи, поэзии и драматургии, а также боевых искусств (кэмпо). Наиболее известным учителем дзэн раннего периода Муромати является Мусо Сосэки (1275—1351), настоятель ряда крупных дзэнских храмов. Взгляды Мусо и его последователей нашли отражение в литературном течении годзан бунгаку — «литература пяти гор», по обобщённому наименованию крупнейших буддийских обителей.

В начале XVII века получило распространение ещё одно направление дзэн — обаку-сю, последователи которого использовали амидаистскую практику нэмбуцу (кит. няньфо — «размышление о Будде») — повторение имени будды Амиды (Амитабхи), который воспринимался ими не как трансцендентальное существо, а как сама «природа Будды» в сердце верующего. В эпоху Токугава (17-19 века) усиление позиций синтоизма привело к утрате дзэн былого влияния в религиозной сфере. В результате упрощения практики дзэн Хакуином школа риндзай, которая прежде ориентировалась на правящие круги Киото и знать, нашла опору в простом народе. Монастыри дзэн становились в Японии очагами конфуцианских идей, там переписывались книги конфуцианского толка, зарождалось и развивалось многое из того, что впоследствии стало неотъемлемой частью традиционной японской культуры, своеобразная поэзия на китайском литературном языке, живопись, икебана, искусство чайной церемонии и другое.

Распространение и численность последователей

В то время, как буддизм был фактически вытеснен из жизни общества на своей исторической родине, в Индии, эта религия быстро распространилась на новых территориях, где развивалась в очень большом количестве специфических ответвлений и школ. В своих различных вариациях буддизм широко распространился в странах Восточной (Китай, Монголия, Япония, Корея), Юго-Восточной (Вьетнам, Камбоджа, Лаос, Мьянма (Бирма), Таиланд) и Южной Азии (Бутан, Непал, Шри-Ланка). В современности, духовном центром буддизма махаянического толка является Тибет (Лхаса, Тибетский автономный округ, Китай), вторым по значимости и духовному авторитету, крупнейшим центром, но уже тхеравадийского толка является город Мандалай (Мьянма).

Буддизм в России

Кижингинский дацан (Бурятия)

Иволгинский дацан, крупнейший центр буддизма России. Бурятия.

Белая Тара и правители России

В других религиях

Помимо собственного учения Будда является персонажем многих так называемых дхармических религий, в частности — бона и индуизма. В Средние века в поздних Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он включается в число аватар Вишну. Также упоминается в качестве одного из пророков в джайнизме.

| | Эта страница или раздел содержит текст на языках стран Азии. Если у вас отсутствуют необходимые шрифты, некоторые символы могут отображаться неправильно. |

| ——————————————————————————————————- | —————————————————————————————————————————————————————— |

Символ Ваджраяны

Ваджрая́на (санскр. , IAST: , тиб. , Вайли rDo-rje Theg-pa, Дордже Тэгпа; монг. — Ваджрная Колесница, Алмазная Колесница, Ваджрный Путь; также Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры), (Гухья-) Мантраяна (Колесница (Тайной) Мантры), Пхалаяна (Колесница Плода)) — тантрическое направление, образовавшееся внутри Махаяны в V веке нашей эры. Ваджраяна распространена в России, Тибете, Непале, Монголии, Японии (школа Сингон-сю). В различные исторические периоды имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае, Корее, Мьянме, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде. В отличие от пути Причины (Сутраяны) является путём Результата (поэтому и называется Тантраяна).

Ранняя ваджраяна — Сингон. Средняя ваджраяна — Неварский Буддизм. Поздняя ваджраяна — Тибетский Буддизм.