Buddhism encyclopedia онлайн энциклопедия буддизма

Опыт Порфирия и истина в вине

Философами называют людей, верящих в существование истины, которую можно найти, понять, записать и успокоиться. Опыт Порфирия в романе Песдын-2 поднимает вопрос о том, что такое истина и почему она ассоциируется с вином. По словам Порфирия, истин множество и различные уровни глубины, так как наш ум и весь мир постоянно меняются.

К вопросу о Настоящей Истине, Порфирий утверждает, что она существует, но не раскрывает ее в своем произведении. Информация о ней передается посвященным на ухо во время мистерий. Буддизм различает два вида истин: мирские истины и Абсолютную Истину, относящуюся к надмирскому опыту.

Истины в буддизме

Учение Будды представляет собой Абсолютную Истину о Вселенной. Относительная истина отражает явления мира так, как они являются, в то время как абсолютная истина раскрывает пустотность и отсутствие реальной сущности вещей.

Понимание абсолютной и относительной истины

Абсолютное представляет собой скрытую от обычного восприятия истину, которую Нагарджуна определяет как покой, свободу от мыслей и без разделения. Две истины не различаются по сути, а являются различными аспектами одного целого полностью неразделимыми. Абсолютное не может быть понято без ссылки на относительное, и нирвану можно достичь только через постижение абсолютного.

Сопоставление сансары и нирваны

Нирвана, как абсолютная реальность, находится за пределами концепций и тождественна сансаре. Будда учил о двойственной природе истины, призывая следовать двум стезям одновременно.

Завершение размышлений

Порфирий, раздваиваясь в эрмите, подчеркивал философское противоречие и различия в восприятии истины. Возможно, можно понять его выбор, опираясь на учение буддизма о двуединстве истин.

Итак, может быть вина воплотят в себе две истины, отражая глубокие философские смыслы и парадоксы?

Относительная и абсолютная реальность

Относительная реальность или обертка реальности, поверхностная реальность или условная реальность относятся к способу появления явлений существования. Он описывает не только то, как вещи кажутся людям, но и механизмы причинности, взаимодействия между явлениями (взаимозависимость), короче говоря, эффективность феноменального существования.

Абсолютная, окончательная или радикальная правда – это то, что Пробужденный видит и переживает как пустоту. И поэтому его называют Всеведущим. Абсолютная реальность обозначает реальный образ вещей, их сущностную и окончательную природу.

Абсолютная истина – это то, что приносит Освобождение и условная истина – вот что помогает понять истину в последней инстанции. Вот почему считается, что учение Будды основано на двух истинах.

На абсолютном уровне две истины одинаковы. На относительном уровне две истины различны. Заблуждающийся ум не делает различия между относительной реальностью и абсолютной реальностью. Абсолютная истина – это то, что осознают пробужденные Существа, относительная истина – это факт существ, которые остаются погруженными в иллюзии и невежество.

Демократические законы, или Проявление воли большинства

В Древней Греции многие законы принимались волей большинства граждан или избранными лидерами – на этом зиждилась демократия. Большинством голосов выбиралось и руководство, которое отчитывалось о проделанной работе. Неугодных правителей могли сместить и наказать – все по воле народа. Греция по праву считается родиной современной демократии, законодательные органы власти всего мира и сейчас принимают законы большинством голосов, а если впоследствии верх берет противоположное мнение, к закону принимаются поправки или закон вообще отменяется. Но лишь в том случае, если за новую реакцию закона или его отмену опять же проголосует большинство.

Хотя далеко не все законы римского права принимались демократическим путем, сами принципы его организации легли в основу законодательства современных демократических государств.

Законы на пути к себе

Романо-германская традиция законотворчества для нас понятна и органична – нам не чужды демократические ценности западной культуры. Другое дело – законы, появившиеся на базе религиозно-культурных систем иных цивилизаций. Среди них особый интерес представляют религиозно-философские учения Китая и Индии.

Для даосизма характерно приятие добра и недобра в качестве добра, он нацелен на постижение признаваемых неизменными законов всеобщих изменений во Вселенной. Первоначально признаваемая равноценность жизни и смерти позже сменилась представлением о высшей ценности жизни (бытия), в том числе индивидуальной. Притчи Чжуан-цзы призывали человека соблюдать естественные законы и быть близким к природе, нацеливали его на постижение истины.

• учение о карме – закон причинно-следственных связей, определяющий судьбу каждой души в зависимости от ее действий в прошлых жизнях;

• стремление к освобождению от цикла перерождений (сансары) и достижению высшего состояния – освобождению (мокше);

• признание возможности индивидуального общения с божественным началом (бхакти), которое может происходить через молитвы, песнопения, медитации и другие духовные практики.

Важно отметить, что индуизм является очень разнообразной религией и философией, существует множество школ и направлений внутри данной традиции, каждое из которых акцентирует внимание на определенных аспектах учения.

Исследуя индуизм, стоит заметить, что это уникальная система верований, которая существует уже не одно тысячелетие и продолжает вдохновлять миллионы людей по всему миру. В ней присутствуют элементы древних ритуалов, философские концепции, моральные уроки и духовные практики, которые помогают людям находить смысл в их бытии и стремиться к духовному совершенству.

Карма: принципы и практика в буддизме

Карма является следствием действия закона, который утверждает, что любое событие имеет причину и последствие. С одной стороны, карма не является абсолютной предопределенностью. С другой – если бы предопределенность совсем отсутствовала, это бы означало абсолютную свободу выбора. Абсолютной свободы выбора и абсолютной предопределенности в нашем мире нет. Любое наше действие вызывает ответное действие со стороны других людей и самой природы. Поэтому результат причинно-следственных кармических связей нельзя считать ни неизбежным, ни полностью невозможным. Его проявление всегда является итогом совокупности предопределенности и действий, совершенных в результате свободы выбора.

Принципы буддийской кармы:

1. Мир полон страданий (дукха).
2. Причина страданий есть результат плохой кармы, порождаемой привязанностью ко всему земному (самудая).
3. Страдание можно прекратить (ниродха).
4. Существует путь для прекращения страданий (марга).

Избавление от желания приносит избавление от страданий, что возможно только в результате достижения нирваны, которая в буддизме понимается как угасание страстей, прекращение жажды. Нирвана – это не желание и не сознание, не жизнь и не смерть, это состояние, в котором освобождаются от переселения душ. В позднем буддизме нирвана понимается как блаженство, состоящее в свободе и одухотворении.

Восьмеричный путь спасения Будды:

1. Правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий.
2. Правильные намерения: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления.
3. Правильная речь: следует следить за своими словами, чтобы они не вели к злу – речь должна быть правдивой и доброжелательной.
4. Правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать добрые дела.
5. Правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому.
6. Правильные усилия: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе.
7. Правильные помыслы: следует уяснить, что зло происходит от нашей плоти.
8. Правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.

Буддисты считают, что только обдуманные намерения могут повлиять на карму человека. Буддийская карма учитывает даже мысли, а не только поступки. Контроль над своими мыслями также очень важен. Высший путь живется через правильные действия, слова и усилия – это основа буддийской практики.

Большое значение в синтоизме занимают очистительные обряды (хараи), которые появились под влиянием буддизма и призваны устранить все лишнее, наносное, все то, что мешает человеку воспринимать окружающий мир таким, какой он есть на самом деле. По мнению синтоистов, сердце человека, который очистился, подобно зеркалу, оно отражает мир во всех его проявлениях и становится сердцем ками. Человек, обладающий божественным сердцем, живет в гармонии с миром и богами, а страна, где люди стремятся к очищению, благоденствует. При этом на первое место ставится реальное действие, а не показное религиозное рвение и молитвы.

В синтоизме нет других заповедей, кроме общежитейских предписаний соблюдать чистоту и придерживаться естественного порядка вещей. У него есть одно общее правило морали: «Поступай согласно законам природы, щадя при этом законы общественные». По синтоистским представлениям, японец обладает инстинктивным пониманием добра и зла, поэтому соблюдение обязанностей в обществе тоже инстинктивно.

Универсальные законы в мире людей

В европейской культуре неоднократно предпринимались попытки объединить множество разрозненных закономерностей в целые онтологические категории в попытке сформулировать, таким образом, универсальные законы бытия. Приведем некоторые из них, оставляя за собой право соглашаться или нет с их создателями.

1. Закон причины и следствия. Он гласит, что у каждой причины есть свое следствие, а у каждого следствия есть своя причина. Этот закон находит свое проявление во многих аспектах – от человеческих взаимоотношений, где работает аксиома «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», до первого закона термодинамики, являющего частным случаем закона сохранения и превращения энергии.

2. Закон относительности. Все ограничения или эталоны, касающиеся размеров, местоположения, времени и движения во Вселенной, относительны, а не абсолютны. Воплощением этого закона является теория относительности Альберта Эйнштейна. В соответствии с этим законом любая система не является абсолютом, но существует относительно различных стандартов. Космонавты на околоземной орбите напрочь теряют ощущение «верха» и «низа». То же самое происходит с человеком, попадающим из одной культуры в другую, где добро и зло могут толковаться совершенно по-другому по сравнению с привычным ему.

3. Закон сохранения и превращения энергии. Энергия может переходить из одной формы в другую, но не может быть ни сотворена вновь, ни разрушена. Наглядный пример – сжатая пружина, если ее отпустить, она обязательно примет исходное положение благодаря накопленной энергии, так же как человек, терпевший и копивший агрессию внутри себя, рано или поздно выплеснет ее, в противном случае эта энергия разрушит его изнутри.

4. Закон всеобщей зависимости от источника энергии. Все объекты и явления окружающего мира нуждаются в источнике энергии для поддержания своего функционального состояния. Поэтому и невозможно создание вечного двигателя, и нам всегда необходим внешний источник энергии. От различных источников энергии человек зависит на любой стадии своей жизни, начиная от внутриутробного развития, где источником жизни является организм матери, и заканчивая научными открытиями, которые возможны только благодаря созданным ранее законам и технологиям.

Законы бизнеса и успеха

Естественно-научные законы предназначены в большей степени для объяснения процессов, протекающих в материальном мире. Формулируя их, человек создавал инструменты для управления этим миром и эффективного использования доступных материальных ресурсов в своих целях. Религиозные законы и нормы помимо освещения самых фундаментальных вопросов бытия (жизни и смерти) издревле помогали человечеству обустроить и отрегулировать общественную жизнь, примирив острые противоречия и смягчая конфликты в социальных организмах – и в целом обеспечивая стабильное функционирование общества. В XX же столетии в условиях роста конкуренции во всех сферах жизни – экономической, политической, культурной – резко возрос интерес к поиску закономерностей, которые бы позволили обеспечить как индивидуализированный успех отдельных людей, так и стабильный рост организаций (коллективов, корпораций и пр.). Предметом этих поисков стали секреты личностного роста, эффективного построения бизнеса и карьеры и даже рецепты того, как стать счастливым.

Исследователи проанализировали деятельность компаний, которые условно назвали десятикратниками, т. е. компаний, достигших за период исследования показателей, в 10 раз превышающих средние результаты по отрасли.

И вот какие правила лидеров-десятикратников они выявили.

1. Фанатичная дисциплина, последовательность в действиях и целеустремленность. Наметив цели и методы их достижения, они упорно придерживаются избранного пути.

2. Эмпирическая креативность при принятии решений. Они не оглядываются на мнения других людей и общепринятые представления, а ищут реально работающие решения, определяют, когда и в каких областях им следует предпринять новаторские шаги, и опираются на прочный эмпирический фундамент.

3. Продуктивная паранойя. Они хорошо подготавливаются к переменам в конкурентной среде. Они чрезвычайно бдительны, никогда не расслабляются и всегда помнят, что обстоятельства могут обернуться против них. Свои страхи они направляют в продуктивное русло, создавая резервы и разрабатывая планы, которые позволят компании подготовиться к трудным временам.

Суммировав результаты исследований, Хансен и Коллинз вывели главный закон успеха для корпораций: «Руководством компании, сделанной на века, можно считать то руководство, у которого есть ценности превыше денег». Этот закон не в силах предсказать и регламентировать будущее. Но он в силах его создать.

Антихрупкость диаметрально противоположна понятиям неуязвимости, гибкости и эластичности. Неуязвимость и гибкость – это способность не поддаваться, противостоять стрессу, действовать как щит, но при этом мы остаемся теми же. Антихрупкость же позволяет извлекать выгоду из стрессовых ситуаций и меняться в лучшую сторону. Антихрупкость любит случайность, неопределенность и даже ошибки. Уникальность закона антихрупкости состоит в том, что он позволяет работать с неизвестностью, делать что-то в условиях, когда отсутствует понимание происходящего, и добиваться успеха.

Закон антихрупкости также имеет под собой причинно-следственные основания: если у человека нет ни умений, ни навыков, в конце концов его постигнет неудача. При этом он не является предопределяющим, а лишь направляет нас в сторону наиболее эффективного отношения к реальности. Ведь во многих ситуациях, которые по большей части случайны, мы не можем предсказать, чему мы будем обязаны успехом – навыкам, знаниям или связям. Но если мы готовы к непредвиденным ситуациям – это уже половина успеха.

Перечислим некоторые из них.

• Если мечты нет, то и сбываться нечему.

• Надо не только знать, чего вы хотите, но и добиваться совмещения желаний и целей, а уж затем колебаться в решениях и действиях.

• Откладывайте средства для дальнейшего развития.

• Попробуйте выстроить цепочки так: как, где и через кого вы можете познакомиться с нужными людьми. И терпеливо добивайтесь своего, не рассчитывая на быстрый результат.

• В борьбе с конкурентами заходите с разных сторон, ищите решения, при которых не проиграете в любом случае.

• Выбор стороны конфликта в экономических спорах определяет не только судьбу компании, но и личную.

• Чем масштабнее совместный проект и чем более долгосрочны контакты в рамках проекта, тем выше вероятность последующих претензий и разборок, а также забытого скелета в шкафу.

«Я знаю, что если я сбавлю обороты и буду отдыхать, то я быстро потеряю форму, – писал Ли Куан Ю. – Вся моя жизнь – это реакция на ежедневный вызов. Если я вдруг от него откажусь, буду играть в гольф, гулять, смотреть на закаты, читать романы, я сразу состарюсь».

Выдающийся государственный деятель, выигравший десятки выборов, он признавался, что занимался медитацией почти каждый день: «Самое сложное во время медитации – удержать разум от того, чтобы он не гонялся за мыслями, как обезьяна за бананом».

«Если ты не борешься за первое место, ты и десятого не займешь» – вот еще одно мобилизующее правило от Ли Куан Ю. Он же предложил весьма прагматичную максиму: «Необязательно любить друг друга, чтобы вместе работать».

Скромность и необходимость трезвого отношения к своим даже очень серьезным достижениям нашло отражение в следующих высказываниях выдающегося политика: «Есть хорошая китайская поговорка: “Не судите человека, пока не заколотили крышку его гроба”. Я все еще могу успеть наделать глупостей, до того как умру»; «Ты учишься и становишься мудрее уже после того, как все произошло. Это жизнь».

Будда (санскр. buddha, буквально: «пробудившийся», «просветленный», тиб. сангье, санджей кит. фо, яп. хотокэ, буцу) — это палийское слово, известное еще из индуизма по ведическим источникам — это аватара.

Дхарма-чакра (Колесо Дхармы, буддийского Учения) — один из основных символов буддизма.

Школа сингон (яп. сингон сю). Школа истинных слов. Школа мантр. Тайное учение. Учение об учениях. Основоположник — монах Кукай (774–835). Аналог китайской школы ми (чжэньянь).

Тилопа и Наропа на фоне будды Ваджрадхары

Школа тэндай (яп. тэндай сю). «Опора Небес». Основана монахом Сайте (767–822), который впервые назвал Японию Великой Страной Восходящего Солнца.

Учение школы дзёдо связано с культом будды Амитабхи (яп. Амида, Мида) и опирается на веру. Утверждается, что будда создал Западную, или Чистую Землю (яп. Дзёдо), чтобы верующие в него могли после смерти тела подготовиться к переходу в нирвану (яп. нэхан).

Кальпа (санскр.) – это отрезок времени, продолжительность которого определяется следующим образом: период, в течение которого собирают маковые зерна на площади около двадцати квадратных километров при условии, что одно зернышко поднимают раз в три года; период, в течение которого небесная дева растирает в пыль камень объемом около двадцати кубических километров, если прикасается к камню один раз в три года