Учебный текст к уроку однкнр для 6 класса

Введение

Для того чтобы познакомиться с историей Древнего Израиля, необходимо изучить процесс его формирования. Это предшествовало периоду, который охватывает время расселения еврейских общин по всему миру. Одним из важных этапов становления Древнего Израиля был период миграции из Египта, который описывается в древних текстах.

Миграция из Египта

По легенде, евреи были рабами в Египте и были вынуждены покинуть страну из-за угнетения. Этот период истории Израиля называется известным Древним израильским Шемот. Миграция из Египта считается важным этапом в истории формирования народа Израиля.

Формирование древних общин

После покидания Египта евреи начали формировать свои общины в других странах. Они создавали свои традиции и культуру, а также сохранили свою религию. Это был важный момент в истории народа Израиля, который сформировал его как нацию.

Заключение

Итак, процесс формирования Древнего Израиля включает в себя множество важных этапов, начиная от миграции из Египта и заканчивая созданием собственных общин. Это привело к формированию народа Израиля с его уникальной историей, традициями и культурой.

Таблица:

Узнать больше о древних культурах и народах можно посетив наш магазин!

Исследование патриархальной эпохи: миграция кочевников и библейские истории

Миграция кочевников и заселение древней Ханаанской земли

Кочевники, считающиеся предками евреев, мигрировали из Месопотамии, чтобы заселить землю Ханаанскую, позже названную Израилем. Они сформировали патриархальное общество племенных линий. Согласно Библии, это переселение и расселение были основаны на божественном призыве и обещании Аврааму — обещании национального благословения и щедрости для него и его потомков, при условии их верности Единому Богу. Это стал первым заветом между Богом и потомками Авраама.

Археологические исследования и теории

Одним из ведущих археологов раннего периода был Уильям Ф. Олбрайт, который датировал патриархальную эпоху периодом 2100–1800 гг. до н.э. Олбрайт приводил свидетельства внезапного изменения культуры в Ханаане и предполагал, что это связано с миграцией кочевников-скотоводов с северо-востока, которых он идентифицировал с амореями. В своей работе Олбрайт был поддержан Э. А. Спейзером и Сайрусом Гордоном.

Современные теории и дискуссии

С появлением работ Джона ван Сетерса и Томаса Л. Томпсона возникли теории, которые отрицают историчность патриархальных повествований. Томпсон утверждал об отсутствии убедительных доказательств на пользу жизни патриархов во 2-м тысячелетии до н.э., а Ван Сетерс поднял вопрос об анахронизме имён, обстановки и общих сведений, указывая на их принадлежность к более позднему железному веку.

Итоги современных исследований

Современные археологи отказались поддерживать патриархальные повествования как исторически достоверные, считая их скорее литературными произведениями. Несмотря на попытки консервативных ученых отстоять историчность патриархов, их аргументы не нашли убедительного резонанса среди академического сообщества. В начале 21 века археологи пришли к выводу, что нет убедительных данных, чтобы признать Авраама, Исаака и Иакова исторически значимыми фигурами.

История Авраама: Корень евреев

Авраам родился около 1813 г. до н.э. Согласно первым пяти книгам Библии, Бог избирает Авраама отцом Исаака, основателя еврейского народа. Эти люди будут особенными для Бога, а также примером святости для других людей во всем мире.

Путешествие Авраама

Авраам покидает Ур, движется со своим племенем и стекается в Ханаан. Авраам получил откровение от Бога, и возникла идея земли обетованной. Большинство историков рассматривают патриархальную эпоху, наряду с Исходом и периодом библейских судей, как позднюю литературную конструкцию, не относящуюся к какой-либо конкретной исторической эпохе.

Споры о структуре истории

После столетия исчерпывающих археологических исследований не было найдено никаких доказательств существования исторического Авраама. В основном делается вывод, что Тора была составлена в ранний персидский период (конец VI века до н.э.) в результате трений между еврейскими землевладельцами.

Акт обрезания и завет Авраама

Тринадцать лет спустя, когда Авраму было 99 лет, Бог провозгласил новое имя Аврама: Авраам – отец многих народов. Затем Авраам получил указания о завете частей, знаком которого должно было быть обрезание. Авраам обрезает себя, и этот акт символизирует завет между Богом и всеми его потомками.

Земля обетованная

По этому завету Бог обещает сделать Авраама отцом великого народа и дать его потомкам землю, которая позже станет Израилем. Это основа мужского обрезания в еврейской вере.

Роль Моисея в иудаизме

Моисей считается самым важным пророком в иудаизме и одним из самых важных пророков в христианстве, исламе, вере друзов, вере бахаи и других авраамических религиях.

Законодатель

Согласно Библии и Корану, Моисей был лидером израильтян и законодателем, которому приписывается авторство или приобретение с небес Торы (первых пяти книг Библии).

Легендарная фигура

Как правило, Моисей рассматривается как легендарная фигура, хотя сохраняется возможность того, что Моисей или похожая на Моисея фигура существовала в 13 веке до нашей эры.

Продолжительность жизни

Раввинский иудаизм рассчитал продолжительность жизни Моисея, соответствующую 1391–1271 гг. До н.э.; Джером предложил 1592 г. до н.э., а Джеймс Ашер предложил 1571 г. до н.э. в качестве года своего рождения.

Тора и ее значение

Тора представляет собой компиляцию первых пяти книг еврейской Библии, а именно книг Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония. В еврейской традиции она также известна как Письменная Тора. Если он предназначен для литургических целей, он принимает форму свитка Торы (Сефер Тора). Если книга в переплете, она называется Хумаш и обычно печатается с раввинскими комментариями (перушим). Евреи записывают Тору, самую раннюю часть текста, впоследствии известную христианам как Ветхий Завет.

Храм Соломона

Согласно еврейской Библии, Храм Соломона, также известный как Первый Храм, был первым Храмом в Иерусалиме. Он был построен во время правления Соломона над Соединенным Королевством Израиля и был полностью построен ок. 957 г. до н.э. Он простоял почти четыре столетия, пока не был разрушен в 587/586 году до нашей эры Нововавилонской империей при втором вавилонском царе Навуходоносоре II, который впоследствии изгнал иудеев в Вавилон после падения Иудейского царства и его аннексии в качестве вавилонской государственной провинции. Разрушение Храма и вавилонское изгнание рассматривались как исполнение библейских пророчеств и, следовательно, укрепили иудейские религиозные верования, положив начало переходу израильтян от политеистических или монолатрических верований яхвизма к монотеистическим верованиям, развитым в иудаизме. В этом храме находится Ковчег Завета, священная реликвия, содержащая Десять Заповедей. Несколько сотен лет спустя храм разрушен вавилонянами.

Еврейская диаспора

Ассирийцы захватывают Израиль и создают еврейскую диаспору (ок. 722 г. до н. э.). Около 722 г. до н.э. ассирийцы захватывают Израильское царство и вынуждают десять колен переселиться в другие части империи согласно ассирийскому обычаю. Рассеяние племен является началом еврейской диаспоры, или жизни вдали от Израиля, что характеризует большую часть еврейской истории. Позже вавилоняне переселяют и иудеев. В 722 году до нашей эры ассирийцы под предводительством Саргона II, преемника Салманасара V, завоевали Израильское царство, и многие израильтяне были депортированы в Месопотамию. Собственно еврейская диаспора началась с вавилонского изгнания в VI веке до нашей эры.

Вавилонское изгнание и персидский период

Согласно Библии, Храм был разграблен царем Нововавилонской империи Навуходоносором II, когда вавилоняне напали на Иерусалим во время недолгого правления Иоахина ок.598 г. до н. э. (4 Царств 24:13).Десять лет спустя Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через 30 месяцев наконец прорвал городские стены в 587/6 г. до н.э.В конце концов город пал перед его армией в июле 586/7 г. до н.э.Месяц спустя Навузардан, командующий стражей Навуходоносора, был послан сжечь и разрушить город.Согласно Библии, «он поджег храм Яхве, царский дворец и все дома Иерусалима» (4 Царств 25:9).Затем все, что стоило разграбить, было вывезено и отправлено в Вавилон (4 Царств 25:13–17).

Второй Храм, также известный в более поздние годы как Храм Ирода, представлял собой реконструированный еврейский святой храм, который стоял на Храмовой горе в городе Иерусалим между ок.516 г. до н.э. и 70 г. н.э.Он заменил Первый Храм (построенный в том же месте во время правления Соломона над Соединенным Израильским королевством ), который был разрушен в 587 году до нашей эры Нововавилонской империей во время завоевания Иудейского царства;павшее еврейское царство впоследствии было аннексировано как вавилонская провинция, и часть его населения находилась в плену в Вавилоне.Завершение строительства Второго Храма в новой Ахеменидской провинции Йехуд ознаменовало начало периода Второго Храма в еврейской истории.Иудаизм Второго Храма — это иудаизм между строительством Второго Храма в Иерусалиме, ок.515 г. до н.э. и его разрушение римлянами в 70 г. н.э.Развитие еврейского библейского канона, синагоги, еврейских апокалиптических ожиданий будущего и возникновение христианства — все это можно отнести к периоду Второго Храма.

Эллинистическое и Маккавейское восстание

Греческий Ветхий Завет, или Септуагинта, является самым ранним из сохранившихся греческих переводов книг еврейской Библии.Он включает в себя несколько книг, помимо тех, которые содержатся в масоретском тексте еврейской Библии, канонически используемом в традиции господствующего раввинистического иудаизма.Дополнительные книги были составлены на греческом, иврите или арамейском языке, но в большинстве случаев до наших дней дошла только греческая версия.Это самый старый и самый важный полный перевод еврейской Библии, сделанный евреями.Примерно в то же время были сделаны некоторые таргумы, переводящие или перефразирующие Библию на арамейский язык.

Еврейская Библия или Танах — это каноническое собрание священных писаний на иврите, включая Тору, Невиим и Кетувим.Эти тексты написаны почти исключительно на библейском иврите с несколькими отрывками на библейском арамейском языке (в книгах Даниила и Ездры и стихе Иеремии 10:11).У ученых нет единого мнения относительно того, когда был установлен канон еврейской Библии: некоторые ученые утверждают, что он был установлен династией Хасмонеев, в то время как другие утверждают, что он не был установлен до второго века нашей эры или даже позже.Согласно «Легендам евреев» Луиса Гинзберга, 24-книжный канон еврейской Библии был установлен Ездрой и писцами в период Второго Храма. Согласно Талмуду, большая часть Танаха была составлена ​​людьми Великого Собрания. ( Аншей К’нессет ха-Гедола ), задача, выполненная в 450 г. до н.э., и с тех пор остается неизменной.

Фарисеи были еврейским общественным движением и школой мысли в Леванте во времена иудаизма Второго Храма.После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. фарисейские верования стали фундаментальной, литургической и ритуальной основой раввинистического иудаизма.Конфликты между фарисеями и саддукеями происходили в контексте гораздо более широких и давних социальных и религиозных конфликтов между евреями, усугубленных римским завоеванием.Один конфликт был культурным, между теми, кто поддерживал эллинизацию (саддукеи), и теми, кто сопротивлялся ей (фарисеи).Другой был юридически-религиозный, между теми, кто подчеркивал важность Храма с его обрядами и службами, и теми, кто подчеркивал важность других Моисеевых Законов.Особо религиозный конфликт связан с различными интерпретациями Торы и тем, как применять ее к современной еврейской жизни, когда саддукеи признавали только Письменную Тору (с греческой философией) и отвергали Пророков, Писания и доктрины, такие как Устная Тора и воскресение. мертвых.

Саддукеи были социально-религиозной сектой еврейского народа, действовавшей в Иудее в период Второго Храма, со второго века до нашей эры до разрушения Храма в 70 году нашей эры.Саддукеев часто сравнивают с другими современными сектами, включая фарисеев и ессеев.Иосиф Флавий, писавший в конце I века нашей эры, связывает секту с высшим социальным и экономическим эшелоном иудейского общества.В целом они выполняли различные политические, социальные и религиозные роли, включая поддержание Храма в Иерусалиме.Группа вымерла через некоторое время после разрушения Храма Ирода в Иерусалиме в 70 году нашей эры.

Караимский иудаизм – это еврейское религиозное движение, характеризующееся признанием только письменной Торы в качестве ее верховного авторитета в галахе (еврейском религиозном законе) и теологии.Караимы утверждают, что все божественные заповеди, переданные Моисею Богом, были записаны в письменной Торе без дополнительного Устного Закона или объяснения.Караимский иудаизм отличается от господствующего раввинистического иудаизма, который считает Устную Тору, кодифицированную в Талмуде и последующих работах, авторитетными интерпретациями Торы.Следовательно, евреи-караимы не считают письменные собрания устной традиции в Мидраше или Талмуде обязательными.При чтении Торы караимы стремятся придерживаться простого или наиболее очевидного смысла (пешат) текста;это не обязательно буквальное значение, а скорее значение, которое было бы естественно понято древними евреями, когда книги Торы были впервые написаны – без использования Устной Торы.Напротив, раввинистический иудаизм полагается на юридические постановления Синедриона, поскольку они систематизированы в Мидраше, Талмуде и других источниках, чтобы указать на подлинное значение Торы.Караимский иудаизм одинаково тщательно изучает каждое толкование Торы, независимо от его источника, и учит, что каждый отдельный еврей несет личную ответственность за изучение Торы и, в конечном итоге, лично определяет ее правильное значение.Караимы могут принимать во внимание аргументы, приведенные в Талмуде и других произведениях, не ставя их выше других точек зрения.

Ессеи были мистической еврейской сектой периода Второго Храма, которая процветала со 2-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры.Позже Иосиф Флавий дал подробный отчет о ессеях в «Иудейской войне» (ок. 75 г. н. э.) с более кратким описанием в «Иудейских древностях» (ок. 94 г. н. э.) и «Жизни Иосифа Флавия» (ок. 97 г. н. э.).Заявляя о своих знаниях из первых рук, он называет ессеев одной из трех сект еврейской философии наряду с фарисеями и саддукеями.Он сообщает ту же информацию о благочестии, безбрачии, отсутствии личного имущества и денег, вере в общину и приверженности строгому соблюдению субботы.Далее он добавляет, что ессеи, каждое утро ритуально погружавшиеся в воду (практика, подобная использованию миквы для ежедневного погружения, встречающаяся у некоторых современных хасидов), вместе ели после молитвы, посвящали себя благотворительности и благотворительности, запрещали выражение гнева, изучали книги старцев, хранили тайны и очень внимательно относились к именам ангелов, хранившимся в их священных писаниях.

Ешива (иврит: ישיבה, букв. «сидя»; мн. ישיבות, ешивот или ешивы) — это традиционное еврейское учебное заведение, специализирующееся на изучении раввинистической литературы, в первую очередь Талмуда и галахи (еврейского закона), в то время как Тора и еврейский философия изучается параллельно.Обучение обычно проводится посредством ежедневных шиурим (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых чавруса (по-арамейски «дружба» или «товарищество»).Обучение в стиле чавруса – одна из уникальных особенностей ешивы.

Римское правление и еврейская диаспора

Мишна или Мишна – это первое крупное письменное собрание еврейских устных традиций, известное как Устная Тора.Это также первое крупное произведение раввинистической литературы.Мишна была отредактирована Иудой ха-Наси в начале 3 века н.э., в то время, когда, согласно Талмуду, преследования евреев и течение времени повысили вероятность того, что детали устных преданий фарисеев периода Второго Храма (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.) будут забыты.Большая часть Мишны написана на мишнаистском иврите, но некоторые части написаны на арамейском языке.Мишна состоит из шести приказов (седарим, седер в единственном числе סדר), каждый из которых содержит 7–12 трактатов (масехтот, масехет в единственном числе מסכת; букв. «Сеть»), всего 63, которые далее подразделяются на главы и абзацы.Слово Мишна также может обозначать отдельный абзац работы, т. е. наименьшую структурную единицу Мишны.По этой причине вся работа иногда упоминается во множественном числе, Мишнайот.

Гексапла ( древнегреческий : Ἑξαπλᾶ , «шестикратный») – это термин, обозначающий критическое издание еврейской Библии в шести версиях, четыре из которых переведены на греческий язык и сохранились только во фрагментах.Это было огромное и сложное дословное сравнение первоначальных Еврейских Писаний с греческим переводом Септуагинты и с другими греческими переводами.Этот термин особенно и вообще относится к изданию Ветхого Завета, составленному теологом и ученым Оригеном где-то до 240 г.Цель составления Hexapla оспаривается.Скорее всего, книга предназначалась для христианско-раввинистической полемики по поводу искажения текста Писания.Кодекс включал еврейский текст, его гласные в греческой транскрипции и по крайней мере четыре параллельных греческих перевода, включая Септуагинту;в этом отношении он является прототипом более позднего полиглота.В ряде источников говорится, что для Псалтири существовало два-три варианта перевода, как и для некоторых пророческих книг.В конце жизни Ориген создал сокращенную версию своего труда — «Тетраплу», включавшую всего четыре греческих перевода (отсюда и название).

Масореты представляли собой группы еврейских ученых-писцов, работавших примерно с конца V по X вв. н. э., базирующиеся в основном в средневековой Палестине (Джунд Филастин) в городах Тверия и Иерусалим, а также в Ираке (Вавилония).Каждая группа составила систему произношения и грамматических руководств в виде диакритических примечаний (никкуд) к внешней форме библейского текста в попытке стандартизировать произношение, деление на абзацы и стихи, а также кантилляцию еврейской Библии (Танаха). для мировой еврейской общины.Семья бен-Ашера из Масоретов в значительной степени ответственна за сохранение и создание масоретского текста, хотя существовал альтернативный масоретский текст бен-Нафтали Масорета, который имеет около 875 отличий от текста бен-Ашера.Галахический авторитет Маймонид признал бен Ашера высшим, хотяегипетский еврейский ученый Саадия Гаон аль-Файюми предпочитал систему бен Нафтали.Было высказано предположение, что семья бен Ашера и большинство масоретов были караимами.Однако Джеффри Хан считает, что семья бен-Ашера, вероятно, не была караимом, а Арон Дотан утверждает, что существуют «решительные доказательства того, что М. Бен-Ашер не был караимом.

Саббатиане (или саббатиане) были множеством еврейских последователей, учеников и верующих в Саббатая Цви (1626–1676), сефардского еврейского раввина и каббалиста, который был провозглашен еврейским Мессией в 1666 году Натаном из Газы.Огромное количество евреев в еврейской диаспоре приняли его требования, даже после того, как он внешне стал отступником из-за своего насильственного обращения в ислам в том же году.Последователи Саббатая Цви, как во время его провозглашения мессией, так и после его насильственного обращения в ислам, известны как субботники.Часть саббатианцев дожила до Турции 21 века как потомки дёнме.

Хаскала, часто называемая еврейским Просвещением (иврит: השכלה; буквально «мудрость», «эрудиция» или «образование»), была интеллектуальным движением среди евреев Центральной и Восточной Европы, оказавшим определенное влияние на евреев Западной Европы и Мусульманский мир.Оно возникло как определенное идеологическое мировоззрение в 1770-х годах, а его последний этап закончился примерно в 1881 году с подъемом еврейского национализма.Хаскала преследовала две взаимодополняющие цели.Он стремился сохранить евреев как отдельный, уникальный коллектив и преследовал ряд проектов культурного и морального обновления, включая возрождение иврита для использования в светской жизни, что привело к увеличению количества иврита, используемого в печати.Одновременно оно стремилось к оптимальной интеграции в окружающие общества.Практики способствовали изучению экзогенной культуры, стиля и народного языка, а также принятию современных ценностей.В то же время проводилась экономическая продуктивность.Хаскала продвигала рационализм, либерализм, свободу мысли и исследования и в значительной степени воспринимается как еврейский вариант общей эпохи Просвещения.Движение охватывало широкий спектр: от умеренных, которые надеялись на максимальный компромисс, до радикалов, стремившихся к радикальным переменам.

Раввин Исраэль бен Элиезер (ок. 1698 — 22 мая 1760), известный как Баал-Шем-Тов или Бешт, был еврейским мистиком и целителем из Польши , который считается основателем хасидского иудаизма.«Бешт» — это аббревиатура от Баал Шем Тов, что означает «тот, у кого доброе имя» или «тот, у кого хорошая репутация».Центральным принципом учения Баал-Шем-Това является прямая связь с божественным, «двекут», которое пронизывает каждую человеческую деятельность и каждый час бодрствования.Молитва имеет первостепенное значение, наряду с мистическим значением еврейских букв и слов.Его новаторство заключается в том, чтобы «поощрять верующих следовать своим отвлекающим мыслям к своим корням в божественном».Те, кто следует его учению, считают его потомком линии Давида, которая ведет свою родословную от царского дома Давида.

Ортодоксальный иудаизм — собирательный термин для традиционалистских и теологически консервативных ветвей современного иудаизма.Теологически это главным образом определяется Торой, как письменной, так и устной, открытой Богом Моисею на горе Синай и с тех пор верно передаваемой.Поэтому ортодоксальный иудаизм выступает за строгое соблюдение еврейского закона, или галахи, который следует интерпретировать и определять исключительно в соответствии с традиционными методами и в соответствии с прецедентами, сложившимися на протяжении веков.Он считает, что вся галахическая система в конечном итоге основана на неизменном откровении и находится за пределами внешнего влияния.Ключевыми практиками являются соблюдение субботы, кошерное питание и изучение Торы.Ключевые доктрины включают будущего Мессию, который восстановит еврейскую практику, построив храм в Иерусалиме и собрав всех евреев в Израиль , веру в будущее телесное воскресение мертвых, божественную награду и наказание для праведников и грешников.

Тора им Дерех Эрец ( иврит : תורה עם דרך ארץ – Тора со словом «путь земли») – это фраза, распространенная в раввинистической литературе, относящаяся к различным аспектам взаимодействия человека с окружающим миром.Это также относится к философии ортодоксального иудаизма, сформулированной раввином Самсоном Рафаэлем Хиршем (1808–1888 гг.), которая формализует отношения между традиционно соблюдающим иудаизмом и современным миром.Некоторые называют возникшую моду ортодоксального иудаизма неоортодоксией.

Реконструктивистский иудаизм — это еврейское движение, рассматривающее иудаизм как прогрессивно развивающуюся цивилизацию, а не как религию, основанную на концепциях, разработанных Мордехаем Капланом (1881–1983).Движение зародилось как полуорганизованное течение внутри консервативного иудаизма и развивалось с конца 1920-х по 1940-е годы, прежде чем оно отделилось в 1955 году и основало раввинский колледж в 1967 году. Некоторые ученые признают реконструктивистский иудаизм одним из пяти течений иудаизма наряду с Ортодоксальный, консервативный, реформистский и гуманистический.

Иудаизм харедим состоит из групп внутри ортодоксального иудаизма, которые характеризуются строгой приверженностью галахе (еврейскому закону) и традициям, в отличие от современных ценностей и практик.Его членов на английском языке обычно называют ультраортодоксами;однако термин «ультраортодоксальный» считается уничижительным многими его приверженцами, которые предпочитают такие термины, как строго ортодоксальный или харедим.Евреи-харедим считают себя наиболее религиозно аутентичной группой евреев, хотя другие движения иудаизма с этим не согласны.Некоторые ученые предполагают, что иудаизм харедим является реакцией на социальные изменения, включая политическую эмансипацию, движение Хаскала, возникшее в эпоху Просвещения, аккультурацию, секуляризацию, религиозные реформы во всех ее формах, от легких до крайних, подъем еврейских национальных движений и т. д. В отличие от современного ортодоксального иудаизма, последователи харедимского иудаизма в определенной степени изолируют себя от других частей общества.Однако многие общины харедим поощряют своих молодых людей получать профессиональную степень или открывать бизнес.Более того, некоторые группы харедим, такие как Хабад-Любавич, поощряют работу с менее соблюдающими и независимыми евреями и хилонимами (светскими израильскими евреями).Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто формируются между евреями-харедим и евреями-неевреями, а также между евреями-харедим и неевреями.Сообщества харедим встречаются в основном в Израиле (12,9% населения Израиля), Северной Америке и Западной Европе.По оценкам, их население во всем мире насчитывает более 1,8 миллиона человек, и из-за фактического отсутствия межконфессиональных браков и высокого уровня рождаемости население харедим быстро растет.Их число также увеличилось с 1970-х годов за счет того, что светские евреи переняли образ жизни харедим в рамках движения баал тшува;однако это было компенсировано уходом тех, кто ушел.

References

В прошлом году в рамках этого курса мы с тобой касались вопроса религии и узнали, что она из себя представляет и зачем она нужна человеку. Сейчас мы тоже коснемся этой темы, но подойдем к ней с другой стороны, а именно — попробуем понять, как взаимосвязаны между собой нравственность и религиозная жизнь.

Религия издревле дает человеку некоторые рамки, которые не дают ему потерять человеческий образ и достоинство. А еще она говорит о том, что у всего, что нас окружает, в том числе — и нас самих, есть Творец. Его традиционно называют Богом. А те правила, по которым должны жить люди — Божьими Заповедями, или же Божественным Законом.

Зачем нужна религия.

Те законы, о которых говорит религия, прочно вошли в жизнь человечества и стали основой тех правил, по которым жили очень многие общества. И правила эти люди боялись нарушать в большинстве случаев именно потому, что их дал сам Бог, а его слова нарушать нельзя, потому что только он знает до конца свое творение.

К сожалению, вот уже около трехсот лет человечество пытается забыть о существовании Бога и построить так называемое светское общество. В рамках такого общества центром всех ценностей и взглядов является сама человеческая личность, которая самостоятельно решает, что есть хорошо, а что есть плохо. Главное, чего ей нельзя делать — это причинять вред другому, создавать ему проблемы или неуважительно относиться к его свободе. Остальное волен решать сам человек.

К примеру, современному обществу глубоко безразлично, какого фасона одежду ты носишь, какие ролики ты смотришь и каких исполнителей ты слушаешь. Конечно, если ты станешь включать эту музыку на всю громкость или навязывать ее окружающим, тебе сделают замечание, и даже могут отвести в отделение полиции. Но если твое поведение будет приемлемым, то никто и слова не скажет о твоих предпочтениях.

Вроде бы при таком положении вещей все нормально, не так ли? Кому какое дело до моей личной жизни? Тем не менее, опыт показывает, что далеко не все так просто, как кажется, и нравственность, основанная на таких принципах, очень часто начинает деградировать, то есть опускаться все ниже и ниже.

Это очень похоже на то, как человек, который ежедневно делал зарядку, вдруг прекращает свои упражнения и постепенно утрачивает физическую форму. Вроде бы для других это и не имеет никакого значения, однако со временем такая личность начинает терять не только форму. Снижается ее выносливость, трудоспособность, утрачивается возможность совершения такой работы, которая требует хорошей физической подготовки.

Из духовной жизни тоже можно привести много примеров, когда личность, которая ориентируется исключительно на собственное видение мира, постепенно изменяет свой ум и чувства в худшую сторону. И в масштабах всего общества это тоже имеет далеко идущие последствия.

Так, начиная с середины прошлого века, человек все больше стал ориентироваться на собственные потребности, на то, чтобы сначала удовлетворить именно их, а потом уже — совершать какое-либо благое дело. Например, все больше жителей планеты Земля перестало создавать семьи, строить глубокие отношения, рожать и воспитывать детей, и вместо этого направляет свои усилия на достижение собственных предпочтений: работа, хобби, развлечения.

Особенно сильно такая ориентация на собственные интересы активна в западном обществе (Европа, США, Австралия). Опыт этих стран показывает, что нравственный авторитет должен быть внешним, не основанным на человеческих вкусах и убеждениях (которые очень переменчивы и недолговечны) и иметь довольно большую древность.

Издавна таким внешним и авторитетным источником нравственных ориентиров была религия.

Что же такое сама по себе религия? Большинство ученых говорит о том, что это слово имеет латинское происхождение. В этом языке слово «религия» восходит к выражению relegere, что буквально означает «собирать заново», «восстанавливать».

Фотобанк Лори. Скалы Три Брата на закате. Камчатка (2015 год)

Почти все народы мира — и ныне живущие, и уже ушедшие из мировой истории — хранят память о том, что когда-то было время гармоничного и радостной жизни человека.

Время, когда мы не знали ни болезней, ни горя, ни катастроф. Когда человек был по-настоящему счастлив и ощущал себя в высшей мере хорошо. Ученые называют это явление «памятью о рае».

Например, Библия — главная книга христиан — говорит о рае как о месте высшего блаженства, где люди жили счастливо и напрямую общались со своим Творцом. Однако через некоторое время с первыми людьми — Адамом и Евой — произошла трагедия, которая получила название грехопадения. Из-за грехопадения человек лишился рая, разорвал связь с Богом, а на землю пришли боль, страдания и смерть. И последствия этой трагедии человек не в состоянии ликвидировать самостоятельно — для этого ему нужна помощь свыше.

На помощь пришел сам Бог, и именно об этой божественной помощи говорит религия. Ее цель — восстановить разорванную связь человека с высшим миром и вернуть ему утраченное блаженство. Религия дает человеку идеал, которому он призван соответствовать, и критерии добра и зла, которые являются основой системы, называемой «нравственностью».

Религия без Бога.

Наверное, ты уже знаешь, что в истории России был советский период. В эту эпоху официальная власть утверждала, что никакого Бога не существует, а религия на все сто процентов является выдумкой человека. Но, тем не менее, сама же советская власть создала такую систему взглядов, которая была очень похожа на религию, и, по сути, ею являлась. Она не верила в существование Бога и была полностью завязана на материальных явлениях, но ее нравственные ценности и категории были очень похожи на те, которые в основных чертах провозглашает религия. В науке такая лишенная веры в Бога система взглядов называется атеизмом (от греческих слов «а» — «без» и «теос» — «божество»), или безбожием.

О чем говорит религия.

Как ты уже знаешь, Россия исторически сложилась как государство множества религий. Ведущее место среди них занимает православие, которое является древнейшей формой христианства. В нем ключевую роль играет идея о том, что Бог создал человека для того, чтобы поделиться с ним радостью жизни. Чтобы человек тоже имел счастье и испытывал постоянное чувство, которое мы обычно называем любовью.

Наверняка тебе неоднократно приходилось замечать, что все свои полезные дела, все достижения человек совершает не в моменты гнева или злобы, а как следствие радости и любви к чему-то и к кому-то. Только любя мы можем творить, только любя мы можем помогать кому-то, только находясь в любви личность каждого из нас способна на невероятные поступки.

Примером таких мотивированных любовью действий может послужить подвиг нашего народа в годы Великой Отечественной войны. С одной стороны война, конечно, является очень жестким испытанием для каждого из нас, и во многих ситуациях на первое место выходит задача просто выжить в борьбе с врагом. Но если присмотреться внимательно, то главным мотивом наших прадедушек и прабабушек, которые в конечном итоге победили фашизм, была любовь к своей родине, желание счастья своим детям, желание жить в свободной и цветущей стране, желание быть обществом, в котором уважается каждый человек и существует пространство для того, чтобы совершать новые дела. Фашизм же, наоборот, был движим идеями разрушения и ненависти, и потому был обречен на поражение, даже имея в своих руках всю мощь военной машины Германии.

В исламе — второй по значимости религии России, которую исповедует примерно седьмая часть россиян — Бога именуют Аллахом, а главная книга мусульман называется Кораном.

Десять Заповедей — основа нравственности.

Как уже было сказано выше, законодательство большинства стран мира исторически очень тесно связано с религией, а государственные законы во многом повторяют Законы Божественные. В православии, например, Божественный Закон очень кратко изложен в библейской книге Исход и больше известен нам как Десять Заповедей.

Они говорят о том, что Бог один, что нельзя кроме него обожествлять кого-либо или что-либо еще, что нужно личное время не только на собственные нужды, что необходимо уважать родителей и не совершать самых тяжких преступлений — убийства, измены, воровства, обмана. Также Заповеди запрещают человеку завидовать кому-либо и чему-либо.

Возможно, ты задашь вопрос: если государственные законы так похожи на Божьи Заповеди, то зачем современному человеку так важно помнить Заповеди и соблюдать их? Разве обычных светских законов не достаточно?

Дело в том, что исполнение государственных законов в большинстве случаев не требует от человека особых нравственных усилий. И очень часто под одними и теми же словами светское право и религия подразумевают разные вещи.

Например, большинство государств мира очень жестко борются с воровством, кражами и грабительством — за преступления такого рода в некоторых странах предусмотрено очень суровое наказание, вплоть до смертной казни. А вот, скажем, православная традиция воровство не только осуждает, но и относит к этой категории и такие действия, на которые светский закон не обращает внимания. Для верующего человека воровство — это и взять на рабочем месте чистый лист бумаги для личных нужд, и без билета проехаться в общественном транспорте, и бесцельно говорить по телефону часами напролет, воруя у себя и у других самую главную жизненную «валюту» — время.

Исполнение закона светского помогает людям жить и мирно сосуществовать в одном государстве, а исполнение Закона Божественного помогает быть в мире и гармонии с самим собой, со своей душой и совестью. Помогает достичь настоящего счастья.

В погоне за счастьем.

Но наверняка тебе приходилось замечать, что радость очень часто достигается другими путями. Радостно на душе становится и от общения с друзьями, и от походов на природу, и от просмотра любимого фильма, и просто от начала каждого нового дня твоей жизни.

А ведь, заметь, что эти поводы для радости имеют под собой далеко не материальную основу. И значит счастье — это духовная категория. А искать ее истоки необходимо именно в духовной плоскости, то есть — восстанавливать (relеgare) утраченную связь между человеком и миром высших идей и смыслов.

Материалы, представленные в разделе, являются интеллектуальной собственностью «Клевер Лаборатории», активная гиперссылка на источник обязательна.

» Учебный текст к уроку ОДНКНР для 6 класса

Другие системы постулатов в иудаизме

Последующие мыслители указывали на то, что уже в Талмуде можно найти взгляды, противоречащие основам в формулировке Маймонида и, соответственно, пересматривали список. Помимо «13 принципов», в иудаизме существуют и другие системы постулатов, хотя и не пользующиеся таким же влиянием. Примерами таких систем могут быть взгляды, изложенные Хасдаем Крескасом в труде «Свет Господа» (1410) и его шести основных постулатов, или взгляды, изложенные Йосефом Альбо в труде «Книга принципов» (1425) и его 3 постулата. Если в основе постулатов Рамбама лежит идея познания истины, представление об истинном смысле слов Торы, как ответе на вопросы философии, то в основе системы Крескаса находится попытка исключения философского мировоззрения и разработка постулатов веры как прямого восприятия божественного откровения. Рашбац (Шимон бен Цемах Дуран) занимался основами веры и свёл список всего до трёх (существование Бога, Тора с небес, Мир управляем), хотя в других местах утверждал, что можно вывести все основы из одной — вера в Сотворение мира.

Еврейский философ Мозес Мендельсон утверждал, что иудаизм есть система законов и отрицал значение догматов.